Hasidic Judaism

Hasidic Judaism (από Εβραϊκά: Chasidut ??????, σημασία "ευσεβήσ", από Εβραϊκά λέξη ρίζας $λ* η σημασία της "ευγένειας αγάπησ") είναι α Haredi Εβραϊκός θρησκευτική μετακίνηση. Μερικοί αναφέρονται σε hasidic Judaism όπως Hasidism, και το επίθετο Chasidic/Hasidic (ή μέσα Γίντις Chasidish ??????) ισχύει. Η μετακίνηση που δημιουργείται Ανατολική Ευρώπη (Λευκορωσία και Ουκρανία) 18$ος αιώνας.

Ραβίνος Ισραήλ ben Eliezer (1700 - 1760), επίσης γνωστός ως Ba'al Shem Tov [ 1 ], ιδρυμένο hasidic Judaism. Δημιουργήθηκε σε έναν χρόνο της δίωξης Εβραϊκός άνθρωποι, όταν οι ευρωπαϊκοί Εβραίοι είχαν γυρίσει το εσωτερικό Talmud μελέτη πολλοί θεώρησαν ότι οι περισσότερες εκφράσεις της εβραϊκής ζωής είχαν γίνει επίσης "ακαδημαϊκέσ", και ότι δεν είχαν πλέον οποιαδήποτε έμφαση πνευματικότητα ή χαρά. Ba'al Shem Tov καθορίστε να βελτιώσετε την κατάσταση. Στα αρχικά στάδιά του, Hasidism που συναντιέται με την αντίθεση από διάφορους σύγχρονους ηγέτες, ο ειδικότερα Vilna Gaon Λιθουανία, ενωμένος ως mitnagdim (Εβραϊκά: "opposers").

Περιεχόμενο

Ιστορία

Προοίμιο

Πολωνία, όπου ο όγκος Jewry είχε καθιερωθεί από δέκατος έκτος αιώνας, η προσπάθεια μεταξύ παραδοσιακών rabbinic Judaism και του ριζοσπάστη Kabbalah- επηρεασμένος μυστικισμός έγινε ιδιαίτερα οξύς μετά από τη μεσσιανική μετακίνηση Sabbatai Zevi στο 17$ο αιώνα. Η κλίση προς τα μυστικά δόγματα και ο σεκταρισμός παρουσιάστηκαν κυρίως μεταξύ των Εβραίων των νοτιοανατολικών επαρχιών της Πολωνίας, ενώ στις βορειοανατολικές επαρχίες, Λιθουανία, και μέσα Λευκιά Ρωσία, rabbinical κρατημένη ορθοδοξία ταλάντευση. Οι Εβραίοι που ακολουθούν αυτήν την παράδοση καλούνται Litvish (Λιθουανικά). Εν μέρει, αυτό το τμήμα στους τρόπους σκέψης απεικόνισε τις κοινωνικές διαφορές μεταξύ των βόρειων (λιθουανικών) Εβραίων και των νότιων Εβραίων Ουκρανία. Στη Λιθουανία οι εβραϊκές μάζες έζησαν κυρίως στις πυκνά-εποικημένες πόλεις όπου rabbinical ακαδημαϊκός πολιτισμός ( yeshivot) ακμασμένος ενώ στην Ουκρανία που οι Εβραίοι έτειναν να ζήσουν διασκόρπισε στα χωριά μακριά που αφαιρέθηκαν από τα διανοητικά κέντρα.

Η απαισιοδοξία στο νότο έγινε εντονότερη μετά από Έγερση Cossacks (1648 - 1654) κάτω Bohdan Chmielnicki και ταραχώδεις χρόνοι στην Πολωνία (1648 - 1660), όποιος κατέστρεψε εντελώς το Jewry της Ουκρανίας, αλλά αφημένος συγκριτικά άθικτος αυτός της Λιθουανίας. Η οικονομική και πνευματική πτώση των Εβραίων αυτό που έγινε νότια Ρωσία δημιούργησε έναν ευνοϊκό τομέα για τις μυστικές μετακινήσεις και το θρησκευτικό σεκταρισμό, όποιοι διαδίδουν στην περιοχή από τη μέση του δέκατου έβδομου στα μέσα του δέκατου όγδοου αιώνα.

Εκτός από αυτές τις επιρροές, οι βαθειά-καθισμένες αιτίες παρήγαγαν μεταξύ πολλών Εβραίων μια δυσαρέσκεια με rabbinism και μια βαρύτητα προς μυστικισμός. Rabbinism, όποιος στην Πολωνία είχε γίνει μετασχηματισμένος σε ένα σύστημα του θρησκευτικού φορμαλισμού, δεν παρείχε πλέον μια ικανοποιητική θρησκευτική εμπειρία σε πολλούς Εβραίους. Αν και παραδοσιακός Judaism υπάρξοντας υιοθετημένος μερικά χαρακτηριστικά γνωρίσματα Kabbalah, τους προσάρμοσε για να εγκαταστήσει το σύστημά του: πρόσθεσε στο ritualism του τον ασκητισμό των "πρακτικών cabalists" της ανατολής, ποιος εβλέίδε την ουσία της γείηνης ύπαρξης μόνο στη νηστεία, στην τιμωρία, και στην πνευματική θλίψη. Ένας τέτοιος συνδυασμός θρησκευτικών πρακτικών, κατάλληλος για τα άτομα και τους ερημίτες, δεν ταιρίαξε τον όγκο των Εβραίων.

Το Hasidism έδωσε αναμένει την απάντηση στην επιθυμία καψίματος των κοινών ανθρώπων σε απλό του, υποκίνηση, και ανακουφίζοντας πίστη. Στην αντίθεση σε άλλη αιρετικοη διδασκαλία, πρόωρο Hasidism στόχευσε όχι στη δογματική ή τελετουργική μεταρρύθμιση, αλλά σε έναν βαθύτερο ψυχολογικό. Στόχευσε να αλλάξει όχι την πεποίθηση, αλλά ο οπαδός. Με τη βοήθεια της ψυχολογικής πρότασης δημιούργησε έναν νέο τύπο θρησκευτικού ατόμου, ένας τύπος που τοποθέτησε τη συγκίνηση επάνω από το λόγο και τις ιεροτελεστίες, και θρησκευτικό exaltation επάνω από τη γνώση.

Ισραήλ ben Eliezer

Israel ben Eliezer the founder of Hasidism
Ισραήλ ben Eliezer ο ιδρυτής Hasidism

Ο ιδρυτής Hasidism, Ισραήλ ben Eliezer, επίσης έγινε γνωστός υπό τον τίτλο του "κυρίου του καλού ονόματοσ" ( Ba'al Shem Tov, βραχυνμένος ως Besht). Η φήμη του ως healer διέδωσε όχι μόνο μεταξύ των Εβραίων, αλλά και μεταξύ των μη-εβραϊκών αγροτών και των πολωνικών nobles. Θα μπορούσε σύμφωνα με τους ισχυρισμούς μερικές φορές επιτυχώς να προβλέψει το μέλλον.

Στους κοινούς ανθρώπους, Besht εμφανισμένος πλήρως αξιοθαύμαστος. Χαρακτηρισμένος από μια εξαιρετικές ειλικρίνεια και μια απλότητα, ήξερε πώς να αποκτήσει μια επίγνωση στις πνευματικές ανάγκες των μαζών. Τους δίδαξε ότι η αληθινή θρησκεία αποτελέσθηκε όχι από τη θρησκευτική υποτροφία, αλλά μιας ειλικρινούς αγάπης του Θεού συνδύασε με τη θερμές πίστη και την πίστη στην αποτελεσματικότητα προσευχή ότι το συνηθισμένο πρόσωπο γέμισε με μια ειλικρινή πίστη στο Θεό, και οι του οποίου προσευχές προέρχονται από την καρδιά, είναι πιό αποδεκτός στο Θεό από κάποιο που στιχουργείται μέσα και πλήρως παρατηρητικός του εβραϊκού νόμου. Αυτός ο εκδημοκρατισμός Judaism προσέλκυσε στις διδασκαλίες Besht όχι μόνο οι κοινοί άνθρωποι, αλλά και οι μελετητές που rabbinical σχολαστικισμός και ασκητικός Kabbalah αποτυχημένος για να ικανοποιήσει.

Περίπου 1740 Besht καθιερωμένος Podolian πόλη Miedzyboz. Σύλλεξε για τον τους πολυάριθμους αποστόλους και τους οπαδούς, ποιων άρχισε στα μυστικά των διδασκαλιών του όχι από τη συστηματική έκθεση, αλλά με τη βοήθεια του ρητού και των παραβολών. Αυτά τα ρητά που διαδίδονται από την προφορική μετάδοση αργότερα οι απόστολοι του ιδρυτή τους θέτουν που γράφουν εγγράφως, ανάπτυξη των χωρισμένων σκέψεων του κυρίου τους σε ένα σύστημα. Besht ο ίδιος δεν έγραψε τίποτα. Σαν απόκρυφο από τη φύση, θεώρησε τις διδασκαλίες του ως προφητική αποκάλυψη.

Η διάδοση Hasidism

Οι απόστολοι του Ισραήλ ben Eliezer προσέλκυσαν πολλούς οπαδούς οι ίδιοι καθιέρωσαν τα πολυάριθμα hasidic sects απέναντι Ευρώπη. Μετά από Besht "θάνατος του s, οι οπαδοί συνέχισαν την αιτία του, ειδικά Τζίτζιφα Dov Mezeritch. Από το δικαστήριό του οι σπουδαστές πήγαν εμπρός προσέλκυσαν στη συνέχεια πολλούς Εβραίους σε Hasidism, και πολλοί από τους ήρθαν να μελετήσουν σε Mezhirech με τα τζίτζιφα Dov προσωπικά. Hasidic Judaism έγινε τελικά ο τρόπος της ζωής της πλειοψηφίας των Εβραίων μέσα Ουκρανία, Γαλικία, και κεντρικός Πολωνία η μετακίνηση είχε επίσης τις αρκετά μεγάλες ομάδες οπαδών μέσα Λευκορωσία-Λιθουανία και Ουγγαρία. Hasidic Judaism ήρθε Δυτική Ευρώπη και έπειτα Ηνωμένες Πολιτείες κατά τη διάρκεια των μεγάλων κυμάτων της εβραϊκής αποδημίας στο 1880s.

Hasidim in the early part of the 20th century in Hungary
Hasidim στο πρόωρο μέρος του 20ού αιώνα στην Ουγγαρία

Το Hasidism διακλαδίστηκε βαθμιαία έξω σε δύο κύρια τμήματα: (1) στην Ουκρανία και στη Γαλικία και (2) στη Λιθουανία. Τρεις απόστολοι των τζιτζίφων Dov Mezeritch (Elimelech Lezhinsk, Θ*Λεβη Yitzchak από Berdichev, και Menachem Nahum Τσέρνομπιλ), εκτός από τον εγγονό Besht, Baruch Tulchin, κατεύθυνε το πρώτο αυτών των τμημάτων. Το Elimelech Lezhinsk βεβαίωσε την πίστη σε Tzaddikism ως θεμελιώδες δόγμα Hasidism. Στο βιβλίο του No'am Elimelekh αναπτύσσει την ιδέα Tzadik ("δίκαιοσ") ως μεσολαβητή μεταξύ του Θεού και των κοινών ανθρώπων, και προτείνει ότι μέσω του ο Θεός στέλνει στις πιστές τρεις γείηνες ευλογίες: ζωή, οικονομικοί πόροι, και παιδιά, στον όρο, εντούτοις, ότι το Hasidim υποστηρίζει το Tzaddik από τις χρηματικές συνεισφορές ("pidyonim"), προκειμένου να επιτραπεί το ιερό άτομο για να γίνει εντελώς απορροφημένο στο σχέδιο του Θεού. Λιθουανικός ακολουθούμενος Hasidim ραβίνος Shneur Zalman από Liadi, ποιος ίδρυσε Chabad Hassidism.

Αυτή η διδασκαλία οδήγησε ουσιαστικά στη συμβολή από τους ανθρώπους των τελευταίων πενών τους προς την υποστήριξη του tzaddik τους (rebbe), και το tzaddik untiringly "έχυσε εμπρός να ευλογήσει στη γη, θεράπευσε τους αρρώστους, θεραπευμένες γυναίκες της στειρότητας,"κ.λπ.... Η κλίση του tzaddik έγινε κληρονομική. Μια πολλαπλότητα των hasidic δυναστειών που αμφισβητούνται για την υπεροχή.

Αντίθεση

Αρχικά, ένα σοβαρό σχίσμα εξελίχθηκε μεταξύ των hasidic και μη-χασηδηθ Εβραίων. Το Hasidim που μεταγλωττίζεται Ευρωπαϊκά Εβραίοι ποιος απέρριψε τη hasidic μετακίνηση ως Mitnagdim, (κυριολεκτικά "αντίπαλοι"). Κριτικοί hasidic Judaism:

  • επέκρινε τη νέα hasidic έμφαση στις διαφορετικές πτυχές Εβραϊκός νόμος
  • βρήκε ακόμα πιό προβληματικό συντριπτικό exuberance της hasidic λατρείας
  • δυσπιστημένος ως μη παραδοσιακές hasidic αποδόσεις του αλάθητου και Θαύμα- εργαζόμενος στους ηγέτες τους
  • εκφρασμένη ανησυχία ότι Hasidism να γίνει ένα μεσσιανικό τμήμα (που στην πραγματικότητα είχε εμφανιστεί μεταξύ των οπαδών και οι δύο Shabbatai Zvi και Jacob Frank)
The Vilna Gaon, the head of the Mitnagdim and the most famous opponent of Hasidism
Vilna Gaon, το κεφάλι Mitnagdim και ο διασημότερος αντίπαλος Hasidism

Μερικές άλλες σημαντικές διαφορές μεταξύ Hasidim και Mitnagdim συμπεριλαμβανόμενος:

  • Hasidism που πιστεύεται στους εργαζομένους θαύματος εθεώρησαν ότι Ba'al Shem Tov και μερικά από αποστόλων του αποδοθείσας κυριολεκτικά τα θαύματα. Οι ιστορίες των θαυμάτων τους έγιναν ένα μέρος της hasidic λογοτεχνίας. Στην αντίθεση πολλά εβραϊκά θρησκευτικά rationalists είχαν τέτοιες απόψεις όπως αιρετικές, με βάση τις κλασσικές rabbinic εργασίες όπως Saadia Gaon"s Emunoth VE- deoth.
  • Ο hasidic τρόπος του φορέματος εβλέίδε ως τρόπος να εμφανιστεί φαινομενικώς ευσεβής αυτό αντιτάχτηκε όπως ανάρμοστο.
  • Φιλοσοφία Chassidic (Chassidus) υποστηρίζει ως πεποίθηση πυρήνων ότι ο Θεός διαπερνά όλα τα φυσικά αντικείμενα στη φύση, συμπεριλαμβανομένων όλων των ζωντανών οντων. Ανάλογα με το πώς μια τέτοια διδασκαλία δηλώνεται, αυτό θα μπορούσε να αποτελέσει καθενός πανθεϊσμός ή panentheism. Στην αντίθεση πολλά εβραϊκά θρησκευτικά rationalists είχαν τέτοιες απόψεις ως μια παραβίαση ενάντια Maimonidean αρχή της πίστης ότι ο Θεός δεν είναι φυσικός, και έτσι εβλέίδε όπως αιρετικός.
  • Το Chassidus διδάσκει ότι υπάρχουν σπινθήρες της καλοσύνης σε όλα τα πράγματα, όποιος μπορεί να εξαγοραστεί για να τελειοποιήσει τον κόσμο. Πολλοί είχαν μια τέτοια άποψη για να είναι ψεύτικοι και επικίνδυνοι.

Σε ένα πιό πεζογραφικό επίπεδο, άλλος Mitnagdim υποστήριξε ότι οι Εβραίοι πρέπει να ακολουθήσουν μια πιό μορφωμένη προσέγγιση σε Judaism. Σε ένα σημείο οι hasidic Εβραίοι υποβλήθηκαν cherem (μια εβραϊκή μορφή κοινοτικό excommunication) μετά από τα έτη πικρής βιαιότητας, μια συνδιαλλαγή εμφανίστηκε μεταξύ των hasidic Εβραίων και εκείνων που θα γίνονταν σύντομα γνωστοί όπως Ορθόδοξοι Εβραίοι. Η συμφιλίωση πραγματοποιήθηκε σε απάντηση στην αντιληπτή ακόμα μεγαλύτερη απειλή Haskala, ή εβραϊκός Διαφωτισμός. Από τότε Ορθόδοξο Judaism, και ιδιαίτερα Haredi Judaism, έχει εντάξει όλα τα sects hasidic Judaism.

Από το ολοκαύτωμα

Κατά τη διάρκεια το ολοκαύτωμα αντισημιτισμός κατέστρεψε τα hasidic κέντρα ανατολικού Ευρώπη. Επιζόντες που κινούνται προς Ισραήλ ή στην Αμερική, ειδικότερα Μπρούκλιν (Νέα Υόρκη), και ιδρυμένα νέα κέντρα hasidic Judaism. Μερικά από τα μεγαλύτερα και πιό γνωστά hasidic sects ακόμα υπάρχοντα περιλαμβάνουν Breslov, Lubavitch (Chabad), Satmar, Ger, Belz, και Bobov Hasidim.

Για χρόνια, δύο "υπερδυνάμεισ" του hasidic κόσμου του Μπρούκλιν υπήρξαν: Satmar και Chabad - που βασίζονται μέσα Williamsburg και μέσα Ύψη κορωνών αντίστοιχα. Αν και άλλοι Εβραίοι τους θεώρησαν όπως πολύ παρόμοιους, οι δύο ομάδες είχαν μια εχθρική σχέση. Το Satmar εξέφρασε militantly τις αντι-σιωνιστείς απόψεις, ενώ Chabad υποστήριξε το Ισραήλ (αν και το Lubavitcher rebbe δεν επισκέφτηκε ποτέ το Ισραήλ). Το Satmar επίσης η τάση Chabad να κάνει ξεπερνά μεταξύ των μη-παρατηρητικών Εβραίων. Τα τελευταία χρόνια η ένταση έχει δροσίσει, όπως έχει την προφανή αντίθεση Satmar zionism, αν και αντιτάσσει ακόμα την τρέχουσα μορφή ισραηλινής κυβέρνησης ως κοσμική δημοκρατία.

Μη-ορθόδοξος οι Εβραίοι έχουν καταδείξει μια σημαντική αναγέννηση ενδιαφέροντος για hasidic Judaism λόγω στις γραφές των μη-ορθόδοξων hasidic εβραϊκών συντακτών όπως Θ*Μαρτην Buber, Αρθούρος Green και Θ*Αψραχαμ Joshua Heschel. Συνεπώς, κάποιος μπορεί τώρα να βρεί μερικές δευτερεύουσες hasidic επιρροές siddurim (βιβλία προσευχής) συντηρητικού, Μεταρρύθμιση και αναπαριστών Judaism.

Θρησκευτικοί πρακτική και πολιτισμός

Θεμελιώδεις συλλήψεις

Οι διδασκαλίες Hasidism ιδρύονται σε δύο θεωρητικές συλλήψεις: (1) θρησκευτικός panentheism, ή omnipresence Θεός, και (2) η ιδέα Devekut, κοινωνία μεταξύ του Θεού και του ατόμου. "Ατομο,"λέει Besht, "πρέπει πάντα να λάβει υπόψη ότι ο Θεός είναι πανταχού παρών και είναι πάντα με τον εκείνος ο Θεός είναι, σα να λέμε, το λεπτότερο θέμα διασκόρπισε παντού... Αφήστε το άτομο να συνειδητοποιήσει ότι όταν εξετάζει τα υλικά πράγματα είναι στην πραγματικότητα κοιτάζοντας στην εικόνα της θεότητας που είναι παρούσα σε όλα τα πράγματα. Έχοντας αυτό υπόψη το άτομο θα εξυπηρετήσει πάντα το Θεό ακόμη και σε μικρά θέματα."

Devekut (κοινωνία) αναφέρεται στην πεποίθηση ότι μια συνεχής επαφή πραγματοποιείται μεταξύ του κόσμου του Θεού και του κόσμου της ανθρωπότητας. Είναι αληθινό όχι μόνο ότι η θεότητα επηρεάζει τις πράξεις του ατόμου, αλλά και εκείνο το άτομο ασκεί μια επιρροή στη θέληση της θεότητας. Κάθε πράξη και λέξη του ατόμου παράγουν μια αντίστοιχη δόνηση στις ανώτερες σφαίρες. Από αυτό η σύλληψη προκύπτει την προϊστάμενος πρακτική αρχή Hasidism - κοινωνία με το Θεό με σκοπό την ένωση με την πηγή ζωής και επηρεασμού του. Αυτή η κοινωνία επιτυγχάνεται μέσω της συγκέντρωσης όλων των σκέψεων στο Θεό, και συμβουλευτικός τον σε όλες τις υποθέσεις της ζωής.

A Hasidic celebration in Borough Park, New York
Ένας hasidic εορτασμός στο πάρκο δήμων, Νέα Υόρκη

Το δίκαιο άτομο είναι στη σταθερή κοινωνία με το Θεό, ακόμη και στις κοσμικές υποθέσεις του, δεδομένου ότι εδώ επίσης αισθάνεται την παρουσία του. Μια ιδιαίτερη μορφή κοινωνίας με το Θεό είναι προσευχή. Προκειμένου να δοθεί αυτή η κοινωνία ολοκληρώστε την προσευχή πρέπει να είναι πλήρης της ζέσης, εκστατικός και η ψυχή του που προσεύχεται πρέπει κατά τη διάρκεια των αφοσιώσεών του να αποσυνδεθεί, σα να λέμε, από την υλική κατοικία του. Για την επίτευξη του Ecstasy η προσφυγή μπορεί να υπάρξει στα μηχανικά μέσα, στις βίαιες σωματικές κινήσεις, να φωνάξει και το τραγούδι. Σύμφωνα με Besht, η ουσία της θρησκείας είναι στο συναίσθημα και όχι στο λόγο. Η θεολογική εκμάθηση και η halakhic γνώση είναι δευτεροβάθμιας σπουδαιότητας, και είναι χρήσιμος μόνο όταν εξυπηρετούν ως μέσο παραγωγής μιας εξυψωμένης θρησκευτικής διάθεσης. Είναι καλύτερο να διαβαστούν τα βιβλία της ηθικής αγωγής από να συμμετέχει στη μελέτη του περιπτωσιολογικού Talmud και η rabbinical λογοτεχνία. Κατά την εκτέλεση των ιεροτελεστιών η διάθεση του οπαδού είναι περισσότερης σπουδαιότητας από τα externals για αυτόν τον λόγο ο φορμαλισμός και οι περιττές εθιμοτυπικές λεπτομέρειες είναι επιβλαβείς.

Λειτουργία και προσευχή

The Tosher Rebbe concentrating on prayer
Tosher Rebbe να επικεντρωθεί στην προσευχή

Το περισσότερο Hasidim προσεύχεται σύμφωνα με Nusach Sepharad (ύφος προσευχής), μια λειτουργία που είναι ένα μίγμα Ashkenazi και Sephardi λειτουργίες, με βάση τις καινοτομίες του ραβίνου Θ*Ησααθ Luria (επίσης ξέρτε ως Arizal). Το Hasidim, αν και, προσεηθείτε πολύ σε ισχυρό Ashkenazic εβραϊκά αυτός περιέχει πολλές αποχρώσεις που πάρθηκαν από Γίντις. Hasidim που ακολουθούν τις δυναστείες που δημιουργήθηκαν Γαλικία προσεηθείτε σε έναν διαφορετικό τύπο των εβραϊκών. Αυτό είναι επειδή όταν seculars άρχισε να μιλά το σύγχρονο Εβραϊκή γλώσσα οι της Γαλικίας hasidic ηγέτες που εξουσιοδοτούνται ότι οι λέξεις της λειτουργίας προφέρονται διαφορετικά ώστε να διαφοροποιηθούν από τα seculars. Αυτό έχει έρθει να μαθευτεί όπως Τα της Γαλικίας εβραϊκά. Η hasidic προσευχή είναι γνωστή για τη συνοδεία από τις μελωδίες αποκαλούμενες nigunim (ή στην Αμερική "nigguns") που αντιπροσωπεύει τη γενική διάθεση της προσευχής ακόμη και πολύ μη- hasidim παρευρίσκεται στις hasidic συναγωγές προκειμένου να ακουστεί αυτό. Η hasidic προσευχή είναι επίσης γνωστή για τη λήψη ενός πολύ μακροχρόνιου χρόνου (αν και μερικές ομάδες είναι γνωστές για να προσεηθούν γρήγορα). Κάποιο πολύ ευσεβές Hasidim θα περάσει επτά δευτερόλεπτα της συγκέντρωσης κάθε μεμονωμένης λέξης της προσευχής Amidah. Το Hasidim είναι γνωστό για την κατοχή της πολλής Kavanah (διανοητική συγκέντρωση) κατά τη διάρκεια της προσευχής. Γενική προσευχή σεβασμού Hasidim ως μια από τις πιό κυρίαρχες δραστηριότητες κατά τη διάρκεια της ημέρας. Στην πραγματικότητα, μια από τις πιό αμφισβητούμενες καινοτομίες της πρακτικής Hassidic είναι η κοντινός-κατάργηση των παραδοσιακών καθορισμένων χρόνων της ημέρας από τους οποίους οι προσευχές πρέπει να διευθυνθούν ("zemanim"), ιδιαίτερα η προσευχή πρωινού οι προετοιμασίες για την προσευχή, συμπεριλαμβάνων τη συμμετοχή των τροφίμων (που προγράφονται επίσης από το ακριβές halachic literalism) πάρτε την προτεραιότητα και μπορεί να επεκταθεί στο διανεμημένο χρόνο. Το Kotzker Rebbe δημιουργήθηκε σύμφωνα με τους ισχυρισμούς αυτήν την πρακτική.

Φόρεμα

Hasidim in traditional dress. Note the shtreimels, black bekishes, and the gartels.
Hasidim στο παραδοσιακό φόρεμα. Σημειώστε τα shtreimels, μαύρα bekishes, και τα gartels.

Το Hasidim έχει μια φήμη για τη διακριτική ενδυμασία τους. Μέσα στο hasidic κόσμο, κάποιος μπορεί να διακρίνει τις διαφορετικές ομάδες από τις λεπτές διαφορές στην εμφάνιση.

Το Hasidim ο συνηθέστερα φορά μια μακριά μαύρη τήβεννο αποκαλούμενη α bekishe, με το οποίο χρησιμοποιούν το α gartel (ένας τύπος ζώνης προσευχής). Hasidic Rebbe Shabbat παραδοσιακά φορά άσπρος ή χρυσός bekishe παρά έναν μαύρο, αλλά αυτή η πρακτική δεν είναι καθολική σήμερα. Μαύρα καπέλα ένδυσης Hasidim συνήθως κατά τη διάρκεια των εργάσιμων μερών.

Αντίθετο σε αυτό που το ένα συχνά ακούει, Το hasidic φόρεμα έχει λίγα που κάνουν με τα πολωνικά nobles τρόπων μόλις ντυθούν. Η μετακίνηση Χειραφέτησης δημιουργήθηκε αυτόν τον μύθο προς το τέλος του 19$ου αιώνα σε μία προσπάθεια να προτρεφθούν οι νεώτεροι Εβραίοι για να εγκαταλείψει την εξάρτηση. Κατά τρόπο ενδιαφέροντα, κοσμικοί γίντις συγγραφείς παλαιού, διαβίωση στην Ανατολική Ευρώπη (Sholom Aleichem, παραδείγματος χάριν) εμφανιστείτε να μην έχετε καμία γνώση "πολωνικής προέλευσησ" του φορέματος. Επιπλέον, οι πολυάριθμες σλαβικές πηγές από το 15$ο αιώνα αναφέρονται και μετά στο "εβραϊκό Kaftan". Το διάταγμα Tsarist του μέσος-19$ου αιώνα που απαγορεύει τις εβραϊκές εξαρτήσεις αναφέρει το "εβραϊκό Kaftan" και το "εβραϊκό καπέλο" - ως αποτέλεσμα αυτού του διατάγματος Hasidim τροποποίησε το φόρεμά τους στη ρωσική αυτοκρατορία και γενικά εγκαταλειμμένος sidelocks - αυτό απεικονίζεται στο σύγχρονο φόρεμα Chabad Lubavitch, όπου τα υποκατάστατα παλτών φορεμάτων Αλβέρτου πριγκήπων του bekishe. Γενικά το φόρεμα Chassidic έχει αλλάξει κατά τη διάρκεια των τελευταίων εκατό ετών και έχει γίνει περισσότερος Ευρωπαίος σε απάντηση στο Κίνημα Χειραφέτησης. Σύγχρονο Chasidim τείνει να φορέσει το φόρεμα Chasidic όπως χρησιμοποιείται ακριβώς πριν από Παγκόσμιος πόλεμος ΙΙ - οι πολυάριθμες εικόνες Chasidim στο μέσος-19$ο αιώνα παρουσιάζουν πολύ περισσότερη εξάρτηση Levantine (Ι.ε. τα kaftan λείποντας πέτα ή τα κουμπιά) αυτό διαφέρουν ελάχιστα από την κλασσική ασιατική εξάρτηση που αποτελείται από τον kaftan, άσπρο undershirt, ζώνη, γόνατο-γλουτοί (Χαλψ- Hoyzn), άσπρες κάλτσες και παντόφλες - αυτή η εξάρτηση έχει σύμφωνα με τους ισχυρισμούς μια προέλευση Babylonian πριν από την πιό πρόσφατη υιοθέτησή της από το Israelites, Persians και τελικά οι Τούρκοι, ποιος το έφερε στην Ευρώπη όπου έγινε η βάση του σύγχρονου δυτικού κοστουμιού (σημειώστε την ευρωπαϊκή εξάρτηση 16$ος-αιώνα του παλτού φορεμάτων, γόνατο-γλουτοί, γυναικείες κάλτσες και παντόφλες μεταξιού). Η πολωνική αριστοκρατία υιοθέτησε την εξάρτηση 16$ος-αιώνα της από τους Τούρκους - ως εκ τούτου (σύμφωνα με τους ισχυρισμούς) η ασαφής ομοιότητα μεταξύ της hasidic εξάρτησης και του ιματισμού των πολωνικών nobles. (Similiarly, Το φόρεμα Chasidic συσχετίζεται αόριστα με το shia μουσουλμανικό γραφείου φόρεμα - η shia ιεροσύνη υιοθέτησε αυτό το φόρεμα από το Persians). Μια hasidic πεποίθηση (που διδάσκεται από το Klausenberger rebbe) υποστηρίζει ότι οι Εβραίοι έφηυραν αρχικά αυτό φόρεμα-κώδικας και Babylonians τον υιοθέτησε από Israelites κατά τη διάρκεια του εβραϊκού εξόριστου σε Babylon.

Το φόρεμα Σαββάτου Hasidim μοιάζει με την περιγραφή του φορέματος του υψηλού ιερέα στη Βίβλο - που παρέχει την πρώτη γραπτή αναφορά του kaftan, κ.λπ.... Κατά συνέπεια πολύ Hasidim θεωρεί ότι το hasidic φόρεμα απεικονίζει τις αρχαίες ιουδαϊκές έννοιες - παραδείγματος χάριν οι άσπρες κάλτσες που πτυχώνονται στα σύντομα εσώρουχα έτσι τα παντελόνι-κατώτατα σημεία κάποιου δεν αγγίζουν ποτέ το πάτωμα (που θεωρείται ανίερος) και παντόφλες (shtibblat) χωρίς τις πόρπες ή δαντέλλες έτσι μια μην χρειαστείτε ποτέ την αφή τα παπούτσια κάποιου - που θεωρούνται επίσης ανίερος.

  • Kaftans (bekishes, kapotes, chalat) χρησιμεύστε ως ένα σημάδι της σεμνότητας και της ευσέβειας, κάλυψη του ολόκληρου σώματος.
  • Μια ζώνη ή gartel διαιρεί τα χαμηλότερα μέρη κάποιου από τα ανώτερα μέρη κάποιου.
  • Οι γόνατο-γλουτοί σημαίνουν ότι το α επανδρώνει τα ιδιωτικά μέρη δεν εκτίθεται κατά να περπατήσει επάνω τα σκαλοπάτια (σύμφωνα με το Talmud).

Το Hasidim φορά ποικίλη γούνα headress στο Σάββατο - το Shtreimel (που φοριέται από Hasidim από τη Γαλικία και την Ουγγαρία - δηλ. Bobov, Belz), Spodik (που φοριέται από πολωνικά Hadidim - ger Amshinow Aleksander), Choibl (που φοριέται όχι άλλο από καθένα, στο παρελθόν φορεμένος στην Πολωνία πριν από το ολοκαύτωμα - Radzyn Radomsk κ.λπ...) και το Kolpak (παραδοσιακά σλαβικά headress).

Πριν από το ολοκαύτωμα στην Πολωνία, Λευκορωσία και Ουκρανία, το περισσότερο Hasidim φόρεσε το kasket (μια οξυνμένη ΚΑΠ) κατά τη διάρκεια της εβδομάδας (φτωχότερο Hasidim το φόρεσε στο Σάββατο επίσης), ως αποτέλεσμα των διαταγμάτων Tsarist που απαγορεύουν άλλα παραδοσιακά εβραϊκά headdress.

Σε αυτούς τους ραβίνους περιοχών μόνο, γενικά, φόρεσε τα μαύρα καπέλα.

Στη Γαλικία και την Ουγγαρία Chassidim φόρεσε τα καπέλα όπως σήμερα (καπέλα Samet ή καστόρων).

A Hasidic Rebbe in traditional Shabbat garb
Hasidic Rebbe σε παραδοσιακό Shabbat περιβολή

Οι hasidic γυναίκες φορούν τον ιματισμό της λιγότερο διακριτικής εμφάνισης από αυτή των αντίστοιχων ανδρών τους, αλλά το οποίο απαντήσεις στις αρχές tzeniut (μέτριο φόρεμα από την άποψη του εβραϊκού νόμου). Πολύ, οι συντηρητικά φούστες και τα μανίκια μετά από τον αγκώνα διαμορφώνουν τα πρότυπα, αλλά εκτός από αυτόν, Οι hasidic γυναίκες φορούν τον ιματισμό όπως άλλες γυναίκες στις μη-εβραϊκές κοινωνίες στις οποίες ζουν. Σε μερικές hasidic ομάδες, όπως Satmar, πολλές παντρεμένες γυναίκες ξυρίζουν τα κεφάλια τους, και πολλοί φορούν τις περούκες. Αλλες hasidic ομάδες το θεωρούν υποκριτικό για να φορέσουν την ψεύτικη τρίχα, έτσι βάζουν απλά την τρίχα τους στα δίχτυα ή τα μαντίλι για το κεφάλι (αποκαλούμενα "φιλέδεσ"). Όλες οι hasidic ομάδες επιτρέπουν την αποκαλυμμένη τρίχα πριν από το γάμο.

Μετά από μια βιβλική εντολή για να μην ξυρίσει τις πλευρές του προσώπου κάποιου, ο άνδρας μέλη μερικών hasidic ομάδων φορά πολύ, άκοπες φαβορίτες αποκαλούμενες payot (Ashkenazic εβραϊκά payos). Όχι κάθε hasidic ομάδα απαιτεί το μακροχρόνιο payot, αλλά όλες οι ομάδες απαγορεύουν την κοπή της γενειάδας. Όλα τα hasidic αγόρια λαμβάνουν το τους πρώτα κουρέματα εθιμοτυπικά όταν είναι τριών ετών. Μέχρι τότε, Τα hasidic αγόρια έχουν τη μακριά τρίχα. Η συνήθεια έχει υιοθετηθεί από πολλούς (και ακόμα και μη-ορθόδοξος) Εβραίους μη- hassidic.

Τα άσπρα νήματα που βλέπουνε στις μέσες Hasidim και άλλων ορθόδοξων Εβραίων καλούνται tzitzit. Η απαίτηση να φορεθούν τα περιθώρια προέρχεται από τους αριθμούς. "Μιλήστε στα παιδιά του Ισραήλ, και προσφορά αυτοί ότι τους κάνουν τα περιθώρια στα σύνορα των ενδυμάτων τους σε όλες τις γενεές τους."(Αριθμοί 15:38) Από την παράδοση, ένα hasidic αγόρι θα λάβει το πρώτο πλαισιωμένο ένδυμά του στα τρίτα γενέθλιά του, την ίδια μέρα ως πρώτο κούρεμά του.

Τελετουργικό λούσιμο

Αρσενικό Ορθόδοξος Εβραίοι συνήθως χρησιμοποιήστε mikvah (τελετουργική ομάδα του ύδατος) πριν από σημαντικό Εβραϊκές διακοπές (και ιδιαίτερα πριν Yom Kippur), προκειμένου να επιτευχθεί η πνευματική καθαρότητα. Πολύ Hasidim έχει επεκτείνει αυτό καθημερινό να προηγηθεί πρακτικής προσευχές πρωινού.

Οικογένειες

Hasidic άνδρες και γυναίκες, όπως συνήθης μέσα Haredi Judaism, συνήθως συναντηθείτε μέσω των προξενητών σε μια διαδικασία αποκαλούμενη α shidduch, αλλά οι γάμοι περιλαμβάνουν την αμοιβαία συγκατάθεση του ζεύγους και των γονέων. Οι προσδοκίες υπάρχουν ότι μια νύφη και ένας νεόνυμφος πρέπει να είναι σχεδόν ίδια ηλικία. Καμία συνήθεια δεν ενθαρρύνει έναν ηληκιωμένο που παντρεύει μια νέα γυναίκα.

Ο μύθος ψευδώς βεβαιώνει ότι τα hasidic ζεύγη έχουν την επαφή μέσω ενός φύλλου με τις τρύπες σε τον - αυτό δεν είναι η περίπτωση.

Hasidic Εβραίοι, όπως πολλούς άλλους ορθόδοξους Εβραίους, έχετε μια φήμη για την παραγωγή των μεγάλων οικογενειών, με μερικούς που έχουν έξι ή περισσότερα παιδιά. Πολλά sects ακολουθούν αυτήν την συνήθεια από αυτό που που θεωρούν μια βιβλική εξουσιοδότηση "να είναι καρποφόρα και να πολλαπλασιάσουν", και για να ξαναγεμίσει έναν εβραϊκό πληθυσμό που αποδεκατίζεται άσχημα κατά τη διάρκεια Ολοκαύτωμα.

Γλώσσες

Το περισσότερο Hasidim μιλά τα vernaculars των εδαφών στα οποία ζουν, αλλά προσπαθήστε να χρησιμοποιήσετε Γίντις μεταξύ τους ως τρόπο την ευδιάκριτη και κρατώντας παράδοση. Κατά συνέπεια, αντίθετο στη δημοφιλή υπόθεση, τα παιδιά συνεχίζουν να μαθαίνουν γίντις και τη γλώσσα δεν εμφανίζονται περίπου να πεθαίνουν. Οι γίντις εφημερίδες συνεχίζονται στη δημοσίευση, και ο hasidic κόσμος παράγει ένα σχετικά υγιές ποσό γίντις μυθιστοριογραφίας, πρώτιστα στοχευμένος στις γυναίκες.

Μερικές hasidic ομάδες αντιτάσσουν ενεργά την καθημερινή χρήση των εβραϊκών όπως μέσα Ισραήλ: θεωρούν τα εβραϊκά ως ιερή γλώσσα, από τη χρήση για τίποτα εκτός από την προσευχή. Πράγματι, κάποιο Hasidim μέσα Ισραήλ όπως Satmar η ομάδα τείνει να χρησιμοποιήσει Γίντις για καθημερινό ιδιωματικό τους.

Δείτε επίσης

Εξωτερικές συνδέσεις

Αναφορές

Πόροι

Αναφορές

  • Boteach, Shmuel Φρόνηση, Κατανόηση, και γνώση: Βασικές έννοιες της hasidic σκέψης Jason Aronson, 1995, ISBN 0876685572
  • Buber, Θ*Μαρτην και Fetterman, Ωραίο Β. (ΕΔ) Ιστορίες του Hasidim: Βιβλίο ένα: Οι πρώτοι κύριοι και κρατούν δύο: Οι πιό πρώην κύριοι (Δύο βιβλία στο ένα) βιβλία Schocken 1961, 1991, ISBN 0805209956
  • Finkel, Avraham Yaakov Σύγχρονο Sages: Οι μεγάλοι κύριοι Chasidic του εικοστού αιώνα Jason Aronson, 1994, ISBN 1568211554.
  • Nadler, Θ*Αλλαν Η πίστη του Mithnagdim: Rabbinic απαντήσεις στην hasidic έκσταση Πανεπιστημιακός Τύπος Hopkins Johns, 1998, 1997 ISBN 0801855608
  • Schochet, Elijah Judah Το hasidic Κίνημα και το Gaon Vilna, Jason Aaronson, 1994, ISBN 1568211252
  • Εγκυκλοπαίδεια Judaica, Hasidic Judaism, Έκδοση Keter

Υποσημειώσεις

  1. ^ σημαίνοντας "τον κύριο του καλού ονόματοσ", βραχυνμένος όπως Besht.

 

  > Ελληνικά > en.wikipedia.org (Μηχανή που μεταφράζεται στα ελληνικά)