Ιστορία των Εβραίων στη Γαλλία

Εβραίοι< /center>
Ετυμολογία "Εβραίου" · Ποιος είναι Εβραίος;
Εβραϊκή ηγεσία · Εβραϊκός πολιτισμός
Εβραϊκή θρησκεία (Judaism)
Αρχές · Διακοπές · Προσευχή ·Halakha
Torah · Talmud ·Mitzvot (κατάλογος) · Kashrut
Εβραϊκά εθνικά τμήματα
Ashkenazi · Sephardi · Mizrahi
Temani · Bene Ισραήλ · Βήτα Ισραήλ
Εβραϊκοί πληθυσμοί
Ισραήλ · Ηνωμένες Πολιτείες · Ρωσία/ΕΣΣΔ
Καναδάς · Γερμανία · Γαλλία · Αγγλία
Λατινική Αμερική · Πολωνία · Πλήρης κατάλογος
Διάσημοι Εβραίοι από τη χώρα
Εβραϊκές μετονομασίες
Ορθόδοξος · Συντηρητικός · Μεταρρύθμιση
Αναπαριστών · Karaite · Αλλος
Εβραϊκές γλώσσες
Εβραϊκά · Γίντις · Θ*λαδηνο · Dzhidi
Ιuδεο-αραμαϊκός · Ιuδεο-Αραβικά
Εβραϊκές πολιτικές μετακινήσεις
Zionism: (Εργασία / Γενικό / Ρεβιζιονιστής)
Φράγμα Ένωση · Μετακίνηση Kibbutz
Εβραϊκή ιστορία
Εβραϊκή υπόδειξη ως προς το χρόνο ιστορίας · Σχίσματα
Αρχαία Ισραήλ και Judah
Ναοί · Αιχμαλωσία Babylonian
Hasmoneans και Ελλάδα
Εβραϊκός-ρωμαϊκά πόλεμοι · Εποχή Pharisees
Διασπορά · Μέσες ηλικίες · Μουσουλμανικά εδάφη
Διαφωτισμός/Haskalah · Hasidism
Το ολοκαύτωμα · Σύγχρονο Ισραήλ
Δίωξη των Εβραίων
Αντισημιτισμός: (Ιστορία / "Νέοσ")
Περίπου αυτό το πρότυπο

Αυτό το άρθρο ενσωματώνει το κείμενο από δημόσιος τομέας 1901-1906 Εβραϊκή εγκυκλοπαίδεια.

ιστορία από Εβραίοι Γαλλία ημερομηνίες πίσω πάνω από 2.000 έτη. Στον πρόωρο Μέσες ηλικίες, Η Γαλλία ήταν κέντρο της εβραϊκής εκμάθησης, αλλά αυξανόμενη δίωξη, και μια σειρά αποβολών στο 14$ο αιώνα, το προκαλούμενο ιδιαίτερο βάσανο για τους γαλλικούς Εβραίους ως μέσες ηλικίες φόρεσε επάνω. Η Γαλλία ήταν η πρώτη χώρα στην Ευρώπη χειραφετώ ο εβραϊκός πληθυσμός της κατά τη διάρκεια Γαλλική επανάσταση, αλλά, παρά τη νομική ισότητα ο αντισημιτισμός παρέμεινε ένα ζήτημα, όπως διευκρινίζεται Υπόθεση Dreyfus του πρόσφατου 19$ου αιώνα. Παρά τη σφαγή ενός τρίτου όλων των γαλλικών Εβραίων κατά τη διάρκεια Ολοκαύτωμα (με την ενίσχυση Vichy κυβέρνηση), Η Γαλλία έχει αυτήν την περίοδο το μεγαλύτερο Εβραϊκός πληθυσμός Ευρώπη.


Περιεχόμενο

Ρωμαϊκός-γαλλικός EPOCH

Δεν υπάρχει καμία τεκμηριωμένη απόδειξη της παρουσίας Εβραίων σε αυτήν την χώρα που χρονολογεί νωρίτερα από τον τέταρτο αιώνα, αλλά ήταν βεβαίως εκεί πριν από εκείνη την περίοδο. Θ*Χηλαρυ του Poitiers (πεθαμένος 366) εγκωμιάζεται για τη φυγή από την κοινωνία τους. Ένα διάταγμα των αυτοκρατόρων Theodosius ΙΙ. και Valentinian ΙΙΙ, απευθυνμένος σε Amatius, έπαρχος Gaul (9 Ιουλίου, 425), απαγορευμένοι Εβραίοι και pagans από την άσκηση του νόμου και από τα δημόσια γραφεία εκμετάλλευσης ("militandi"), για οι Χριστιανοί δεν πρέπει να είναι στην υποταγή σε τους, και έτσι υποκινείται για να αλλαχτεί η πίστη τους. Στην κηδεία της Hilary, Επίσκοπος Arles, σε 449, Εβραίοι και Χριστιανοί που ανακατεύονται στα πλήθη και που, ενώ τα πρώτα τραγούδησαν τους ψαλμούς στα εβραϊκά. Από το έτος 465 η εκκλησία έλαβε επίσημη γνώση των Εβραίων. Οι Εβραίοι βρέθηκαν μέσα Μασσαλία στον έκτο αιώνα, Arles, Uzθs, Narbonne, Κλερμόν-Φερράν, Ορλεάνη, Παρίσι, και Μπορντώ. Αυτές οι θέσεις ήταν γενικά κέντρα της ρωμαϊκής κυβέρνησης, τοποθετημένος στις μεγάλες εμπορικές διαδρομές, και εκεί οι Εβραίοι που κατέχονται συναγωγές. Στην αρμονία με Κώδικας Theodosian, και σύμφωνα με ένα διάταγμα που εξετάζεται σε 331 στα decurions της Κολωνίας από τον αυτοκράτορα Θ*Θονσταντηνε, η εσωτερική οργάνωση των Εβραίων φαίνεται να είναι η ίδια όπως στη ρωμαϊκή αυτοκρατορία. Εμφανίζονται να έχουν τους ιερείς (ραβίνοι ή ?azzanim;), archisynagogues, patersynagogues, και άλλοι ανώτεροι υπάλληλοι συναγωγών. Οι Εβραίοι ήταν κυρίως έμποροι και σκλάβος-έμποροι ήταν επίσης φόρος-συλλέκτες, ναυτικοί, και παθολόγοι.

Παρέμειναν πιθανώς βάσει του ρωμαϊκού νόμου μέχρι το θρίαμβο Χριστιανισμός, με τη θέση που καθιερώνεται από Caracalla-on μια θέση της ισότητας με τους συντροφικούς πολίτες τους. Ο αυτοκράτορας Constantius (321) αναγκασμένος τους για να μοιραστεί στην κουρία, ένα βαρύ φορτίο επέβαλε στους πολίτες των δήμων. Δεν υπάρχει τίποτα για να δείξει ότι η ένωσή τους με τους συντροφικούς πολίτες τους δεν ήταν φιλικής φύσης, ακόμα και μετά από την καθιέρωση του χριστιανισμού σε Gaul. Είναι γνωστό ότι η χριστιανική ιεροσύνη συμμετείχε στις γιορτές τους η επιγαμία μεταξύ των Εβραίων και των Χριστιανών εμφανίστηκε μερικές φορές οι Εβραίοι που γίνονται τους προσήλυτους, και το θρησκευτικό τελωνείο τους τόσο ελεύθερα υιοθετήθηκε ότι στο τρίτο Συμβούλιο της Ορλεάνης (539) βρέθηκε απαραίτητο να προειδοποιηθεί ο πιστός ενάντια στις εβραϊκές "δεισιδαιμονίες,"και για να τους διατάξει για να απόσχει από το ταξίδι την Κυριακή και από τον εξωραϊσμό των προσώπων ή των κατοικιών τους εκείνη την ημέρα.


Σε 629 Βασιλιάς Dagobert προτεινόμενος για να οδηγήσει από τις περιοχές του όλους τους Εβραίους που δεν θα δέχονταν το χριστιανισμό, από δικούς του βασιλεψτε σε αυτός Pepin ο κοντός καμία περαιτέρω αναφορά των Εβραίων δεν βρίσκεται. Αλλά στο νότο της Γαλλίας, όποιος ήταν γνωστός έπειτα ως "Septimania" και ήταν μια εξάρτηση Visigothic βασιλιάδες της Ισπανίας, οι Εβραίοι συνέχισαν να κατοικούν και να ευημερούν. Από αυτήν την εποχή (689) χρονολογεί την πιό πρόωρη γνωστή εβραϊκή επιγραφή σχετικά με τη Γαλλία, αυτό Narbonne. Οι Εβραίοι Narbonne, κυρίως έμποροι, ήταν δημοφιλής μεταξύ των ανθρώπων, ποιος επαναστάτησε συχνά ενάντια στους visigothic βασιλιάδες.


Περίοδος Carlovingian:

Είναι σίγουρο ότι οι Εβραίοι ήταν πολυάριθμοι στη Γαλλία κάτω Charlemagne, η θέση τους που ρυθμίζεται από το νόμο. Ένας τύπος για τον εβραϊκό όρκο καθορίστηκε. Επιτράπηκαν για να εισαχθούν στις δίκες με τους Χριστιανούς, και στις σχέσεις τους με τα τελευταία σταματήθηκε μόνο από τη θέση σε λειτουργία τους την Κυριακή. Δεν πρέπει να κάνουν εμπόριο στο νόμισμα, κρασί, ή καλαμπόκι. Από περισσότερους η σημασία είναι το γεγονός ότι δοκιμάστηκαν από τον αυτοκράτορα ο ίδιος, σε ποιους άνηκαν. Συμμετείχαν στο εξαγωγικό εμπόριο, μια περίπτωση του εύρεσης του αυτού στον Εβραίο σπου Charlemagne που υιοθετείται για να πάει Παλαιστίνη και επαναφέρετε τα πολύτιμα εμπορεύματα. Επιπλέον, όταν το Normons αποβήβασε στην ακτή Narbonnese Gaul λήφθηκαν για τους εβραϊκούς εμπόρους. Καυχώνται, λέει μια αρχή, από να αγοράσει οποιος δήποτε αυτοί παρακαλώ από τους επισκόπους και abbots. Θ*Ησααθ ο Εβραίος, ποιος στάλη από Charlemagne σε 797 με δύο πρεσβευτές σε Harun Al- rashid, ήταν πιθανώς ένας από αυτούς τους εμπόρους. Είναι ένα περίεργο γεγονός που μεταξύ των πολυάριθμων επαρχιακών συμβουλίων που συναντήθηκαν κατά τη διάρκεια Charlemagne βασιλεψτε όχι ένα ασχολούταν με τους Εβραίους, αν και αυτοί είχαν αυξηθεί σε αριθμό. Στο ίδιο πνεύμα όπως στους προαναφερθέντες μύθους αντιπροσωπεύεται όπως ρωτώντας τη Βαγδάτη calif για το α ραβίνος για να καθοδηγήσει τους Εβραίους που είχε επιτρέψει να εγκαταστήσει σε Narbonne (δείτε Ιστορία των Εβραίων σε Babylonia). Θ*Λοuης λε Dιbonnaire (814-833), πιστός στις αρχές του πατέρα του, χορηγημένη ακριβής προστασία στους Εβραίους, σε ποιους έδωσε στην ιδιαίτερη προσοχή στη θέση τους ως εμπόρους.

Τα πρώτα θαπετς-987- 1137

Πρώτη δίωξη των Εβραίων

Το 1010 Alduin, Επίσκοπος του Λιμόζ, πρόσφερε στους Εβραίους της επισκοπής του την επιλογή μεταξύ του βαπτίσματος και του εξόριστου. Για κρατημένα θεολόγοι disputations ενός μήνα με τους, αλλά χωρίς πολλή επιτυχία, για μόνο τρεις ή τέσσερις από τους Εβραίους η πίστη τους από το υπόλοιπο μερικοί που σε άλλες πόλεις, ενώ άλλοι σκοτώθηκαν. Ένα εβραϊκό κείμενο δηλώνει επίσης αυτού Δούκας Robert της Νορμανδίας συμφωνώντας με τους υποτελείς του για να καταστρέψει όλους τους Εβραίους στα εδάφη τους που δεν θα δέχονταν το βάπτισμα, πολλοί τέθηκαν στο θάνατο ή σκοτώθηκαν. Μεταξύ των μαρτύρων ήταν ο μαθημένος πρεσβύτερος ραβίνων. Ένα πλούσιο και εκτιμημένο άτομο στο Ρουέν, Jacob β. Jekuthiel, πήγε στη Ρώμη να εκλιπαρήσει την προστασία του παπά υπέρ των coreligionists του, και το pontiff έστειλε έναν υψηλό αξιωματούχο για να βάλει μια στάση στη δίωξη. Θ*Ροψερτ ο ευσεβής είναι ευρέως γνωστός για τη θρησκευτική προκατάληψή του και για την έχθρα που άντεξε προς το heretics ήταν αυτός που έκαψε αρχικά sectarians. Υπάρχει πιθανώς κάποια σύνδεση μεταξύ αυτής της δίωξης και μιας φήμης που εμφανίζεται να είναι τρέχουσα στο έτος 1010. Εάν Adhιmar Chabannes, ποιος έγραψε το 1030, είναι να θεωρηθεί, το 1010 οι δυτικοί Εβραίοι απηύθυναν μια επιστολή στα ανατολικά coreligionists τους που προειδοποιούν τα για μια στρατιωτική μετακίνηση ενάντια Saracens. Στο προηγούμενο έτος Εκκλησία του ιερού Sepulcher υπάρξοντας σε ένα μουσουλμανικό τέμενος από τους μουσουλμάνους, ένας ιερόσυλος που είχε ξυπνήσει το μεγάλο συναίσθημα στην Ευρώπη, και παπάς Sergius IV. υπάρξοντας ηχημένος το συναγερμό. Exasperation των Χριστιανών, φαίνεται, παρουσιασμένος στην ύπαρξη και την πίστη σε ένα μυστικό που καταλαβαίνει μεταξύ του Muslimsand τους Εβραίους. Είκοσι έτη αργότερα ο Raoul Glaber ήξερε περισσότεροι σχετικά με αυτήν την ιστορία. Σύμφωνα με τον, Οι Εβραίοι της Ορλεάνης είχαν στείλει στην ανατολή μέσω ενός επαίτη μια επιστολή που προκάλεσε τη διαταγή για την καταστροφή της εκκλησίας του ιερού Sepulcher. Glaberadds ότι στην ανακάλυψη του εγκλήματος η αποβολή των Εβραίων θεσπίστηκε παντού. Μερικοί διώχτηκαν των πόλεων, άλλοι τέθηκαν στο θάνατο, ενώ μερικοί σκοτώθηκαν μόνο μερικοί παρέμειναν σε όλο το "ρωμαϊκό κόσμο."Πέντε έτη αργότερα ένας μικρός αριθμός εκείνοι που είχαν φύγει επιστρεφόμενος. Η αρίθμηση χαρούμενη λέει ότι αυτή η ολόκληρη ιστορία των σχέσεων μεταξύ των Εβραίων και του Mohammedans είναι μόνο ένας από εκείνους τους δημοφιλείς μύθους με τους οποίους εξιστορεί κατά γράμμα του χρόνου αφθονεί. Μια άλλη βίαια αναταραχή προέκυψε για το έτος 1065. Σε αυτήν την ημερομηνία Παπάς Αλέξανδρος ΙΙ. έγραψε στον υποκόμη Narbonne,Bιranger, και σε Guifred, επίσκοπος της πόλης, εγκωμιάζοντας τους για την παρεμπόδιση της σφαγής των Εβραίων στην περιοχή τους, και υπενθυμίζοντας σε τους ότι ο Θεός δεν εγκρίνει του σκορπίσματος του αίματος. Μια σταυροφορία ήταν διαμορφωμένη ενάντια δένει της Ισπανίας, και οι σταυροφόροι είχαν σκοτώσει χωρίς έλεος όλους τους Εβραίους που συνάντησαν στη διαδρομή τους.

Θ*Φρανθο-εβραϊκός λογοτεχνία

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, όποιος συνεχίζεται μέχρι την πρώτη σταυροφορία, Ο εβραϊκός πολιτισμός ξυπνούσε, και ακόμα παρουσιασμένος ορισμένη ενότητα στο νότο της Γαλλίας και του Βορρά. Η περιοχή της δεν αγκαλίασε όλη την ανθρώπινη γνώση περιέλαβε αρχικά την ποίηση, όποια ήταν κατά περιόδους καθαρά η λειτουργικός- ηχώ του βασάνου του Ισραήλ και η έκφραση της αήττητου ελπίδα-αλλά που ήταν συχνότερα μια απλή σχολική άσκηση χωρίς φιλοδοξία, προορισμένος μάλλον για να διασκεδάσει και να καθοδηγήσει απ'ό,τι σε ένα κίνηση- είδος του ξηρού κηρύγματος. Μετά από αυτό έρχεται βιβλική εξήγηση, η απλή ερμηνεία του κειμένου, με ούτε να τολμήσει ούτε το βάθος, απεικόνιση μιας πλήρους πίστης στην παραδοσιακή ερμηνεία, και βασισμένος από την προτίμηση στο Midrashim, παρά το φανταστικό χαρακτήρα τους. Τέλος, και προ πάντων, η προσοχή τους καταλήφθηκε με το Talmud και τα σχόλιά της. Το κείμενο αυτής της εργασίας, μαζί με αυτήν των γραφών του Geonim, ιδιαίτερα το responsa τους, αναθεωρήθηκε αρχικά και αντιγράφηκε κατόπιν αυτές οι γραφές αντιμετωπίστηκαν ως juris "σωμάτων,"και σχολιάστηκε επάνω και μελέτησε και των δύο ως ευσεβή άσκηση στις διαλεκτικές και από την πρακτική άποψη. Δεν υπήρξε καμία φιλοσοφία, καμία φυσική επιστήμη, κανένα belles-lettres, μεταξύ των γαλλικών Εβραίων αυτής της περιόδου.

Rashi

Rashi (1040-1106), one of the most important rabbis in French history.
Rashi (1040-1106), ένας από το σημαντικότερο ραβίνοι στη γαλλική ιστορία.

Ο μεγάλος αριθμός που εξουσιάζει το δεύτερο μισό του ενδέκατου αιώνα, όπως και ολόκληρη την rabbinical ιστορία της Γαλλίας, είναι Rashi (Solomon β. Isaac) Troyes (1040-1106). Σε τον προσωποποιείται τη μεγαλοφυία βόρειου γαλλικού Judaism: η αφιερωμένη σύνδεσή του στην παράδοση αφελής του, ατάραχη πίστη η ευσέβειά του, διακαής αλλά απαλλαγμένος από το μυστικισμό. Οι εργασίες του διακρίνονται από την καθαρότητά τους, αμεσότητα, και έχθρα της οξύνοιας, και γράφεται σε έναν απλό, συνοπτικός, απρόσβλητο ύφος, ταιριαγμένος στο θέμα του. Τα σχόλιά του Talmud, όποιο ήταν το προϊόν της κολοσσιαίας εργασίας, και που σκίασε τις παρόμοιες εργασίες όλων των προκατόχων του, από την καθαρότητα και την υγεία του κατέστησε εύκολη τη μελέτη εκείνης της απέραντης σύνταξης, και γίνετε σύντομα το αναπόφευκτο συμπλήρωμά του. Τα σχόλιά του στη Βίβλο (ιδιαίτερα στο Pentateuch), κάποιο ρεπερτόριο Midrash, εξυπηρετημένος για την οικοδόμηση, αλλά και προηγμένος την προτίμηση για την απλή και φυσική εξήγηση. Το σχολείο στο οποίο ίδρυσε Troyes, ο τόπος γεννήσεώς του, μετά από να έχε ακολουθήσει τις διδασκαλίες εκείνοι των σκουληκιών και Mayence, αμέσως έγινε διάσημος. Γύρω από την καρέκλα του ήταν μαζευμένο Sim?ah β. Θ*Σαμuελ, Ρ. Θ*Σαμuελ β. Meοr (Rashbam), και Shemaia, οι εγγονοί του επιπλέον Shemaria, Judah β. Nathan, και Isaac Levi β. Asher, όλος ποιον συνέχισε την εργασία του. Στα βιβλικά σχόλιά του ωφελήθηκε των εργασιών των συγχρόνων του. Μεταξύ τους πρέπει να αναφερθεί Μωυσής εκτάριο- darshan, προϊστάμενος του σχολείου Narbonne, ποιος ήταν ίσως ο ιδρυτής των εξηγητικών μελετών στη Γαλλία Menahem β. ?elbo και, προ πάντων, Θ*Ιοσεπχ Caro. Κατά συνέπεια ο ενδέκατος αιώνας ήταν μια περίοδος καρποφόρου δραστηριότητας στη λογοτεχνία. Thenceforth γαλλικό Judaism έγινε ένας από τους πόλους καθολικού Judaism.

Οι σταυροφορίες:

Οι Εβραίοι της Γαλλίας δεν φαίνονται να υποφέρουν πολύ κατά τη διάρκεια Σταυροφορίες, εκτός από, ίσως, κατά τη διάρκεια του πρώτου (1096), όταν οι σταυροφόροι δηλώνονται για να έχουν κλείσει τους Εβραίους του Ρουέν σε μια εκκλησία και για να τους έχουν εξολοθρεύσει χωρίς διάκριση της ηλικίας ή του φύλου, φειδωλός μόνο εκείνων που δέχτηκαν το βάπτισμα. Σύμφωνα με ένα εβραϊκό έγγραφο, οι Εβραίοι σε όλη τη Γαλλία ήταν εκείνη την περίοδο στο μεγάλο φόβο, και έγραψε στους αδελφούς τους στις χώρες του Ρήνου που γνωστοποιούν σε τους τον τρόμο τους και που ρωτούν τους γρήγορα και προσεύχεται. Στη Ρηνανία χιλιάδες Εβραίοι σκοτώθηκαν από τους σταυροφόρους (δείτε Γερμανική σταυροφορία, 1096).

Αποβολές και επιστροφές

Αποβολή από τη Γαλλία, 1182.

Πρώτη σταυροφορία οδηγημένος σχεδόν σε έναν αιώνα των κατηγοριών δυσφήμηση αίματος ενάντια στους Εβραίους, πολλοί των οποίων καηκε ή επιτέθηκε στη Γαλλία. Αμέσως μετά από coronation Θ*Πχηληπ Augustus στις 14 Μαρτίου, 1181, ο βασιλιάς διέταξε τους Εβραίους που συλλήφθηκαν το Σάββατο, σε όλες τις συναγωγές τους, και λεηλατημένος των χρημάτων τους και των αμφίων τους. Τον επόμενο Απρίλιο, 1182, δημοσίευσε ένα διάταγμα της αποβολής, αλλά χορηγώντας στους Εβραίους μια καθυστέρηση τριών μηνών για την πώληση της προσωπικής ιδιοκτησίας τους. Ακίνητη ιδιοκτησία, εντούτοις, όπως τα σπίτια, τομείς, άμπελοι, σιταποθήκες, και wine-presses, δήμευσε. Οι Εβραίοι προσπάθησαν να κερδίσουν πέρα από τα nobles στην πλευρά τους, αλλά μάταια. Τον Ιούλιο αναγκάστηκαν για να αφήσουν τις βασιλικές περιοχές της Γαλλίας οι συναγωγές τους μετατράπηκαν στις εκκλησίες. Αυτά τα διαδοχικά μέτρα ήταν απλά μέσα για να γεμίσουν τα βασιλικά κιβώτια. Τα αγαθά που δημεύθηκαν από το βασιλιά μετατράπηκαν αμέσως στα μετρητά.

Κατά τη διάρκεια του αιώνα που ολοκλήρωσε τόσο καταστροφικά για τους Εβραίους ο όρος τους δεν ήταν συνολικά κακός, ειδικά εάν συγκρίνεται με αυτόν των αδελφών τους στη Γερμανία. Κατά συνέπεια μπορέστε να εξηγηθείτε την αξιοπρόσεκτη διανοητική δραστηριότητα που υπήρξε μεταξύ τους, η έλξη που άσκησε πέρα από τους Εβραίους άλλων χωρών, και οι πολυάριθμες εργασίες που παράγονται σε εκείνες τις ημέρες. Η ώθηση που δόθηκε από Rashi στη μελέτη δεν έπαψε με το θάνατό του δικοί του τα διάδοχος- μέλη της οικογένειάς του πρώτα μεταξύ αυτός-έξοχα συνεχισμένος την εργασία του. Έρευνα που κινείται μέσα στα ίδια όρια όπως στον προηγούμενο αιώνα, και ασχολημένος κυρίως με Talmud, rabbinical νομολογία, και βιβλική εξήγηση.

Υπενθυμισμένος από τον Philip Augustus, 1198.

Αυτός ο αιώνας, όποιος άνοιξε με την επιστροφή των Εβραίων στη Γαλλία κατάλληλη (έπειτα μειωμένος σχεδόν στο νησί της Γαλλίας), κλειστός με τον πλήρη εξόριστό τους από τη Γαλλία υπό μια μεγαλύτερη έννοια. Το μήνα Ιούλιο, 1198, Θ*Πχηληπ Augustus, "αντίθετος προς τη γενική προσδοκία και παρά το διάταγμά του, υπενθύμισε τους Εβραίους στο Παρίσι και έκανε τις εκκλησίες του Θεού να υποστούν τις μεγάλες διώξεις "(Rigord). Ο βασιλιάς ενέκρινε αυτό το μέτρο από καμία καλή θέληση προς τους Εβραίους, γιατί είχε παρουσιάσει στα αληθινά συναισθήματά του σύντομο χρόνο πριν στην υπόθεση γκαρίσματος. Αλλά από τότε είχε μάθει ότι οι Εβραίοι θα μπορούσαν να είναι μια άριστη πηγή εισοδήματος από φορολογική άποψη, ειδικά ως money-lenders. Όχι μόνο τους υπενθύμισε στα κτήματά του, αλλά έδωσε την κρατική κύρωση από τις διατάξεις του στις διαδικασίες τους στην κατάθεση και. Τοποθέτησε την επιχείρησή τους υπό έλεγχο, καθόρισε το νομικό ποσοστό ενδιαφέροντος, και υποχρεωμένος τους επισυναμμένες τις σφραγίδες σε όλες τις πράξεις τους. Φυσικά αυτό το εμπόριο φορολογήθηκε, και η επισύναψη της βασιλικής σφραγίδας πληρώθηκε από τους Εβραίους. Εφεξής υπήρξε στο Υπουργείο Οικονομικών ένας ειδικός απολογισμός αποκαλούμενος "Produit δες Juifs,"και οι παραλαβές από αυτήν την πηγή αυξανόμενη συνεχώς. Συγχρόνως ήταν στο ενδιαφέρον του Υπουργείου Οικονομικών να εξασφαλιστεί η κατοχή των Εβραίων, θεωρημένος ως φορολογικός πόρος. Οι Εβραίοι επομένως έγιναν τους δουλοπάροικους του βασιλιά στο βασιλικό demain, ακριβώς σε μία εποχή που οι χάρτες, γίνοντας ευρύτερος και ευρύτερος, τειμένος για να επιφέρει την εξαφάνιση του serfdom. Από ορισμένες απόψεις η θέση τους έγινε ακόμα σκληρότερη από αυτή των δουλοπάροικων, για τα τελευταία θα μπορούσε σε ορισμένες περιπτώσεις να απευθυνθεί στη συνήθεια και προστατεύθηκε συχνά από την εκκλησία αλλά δεν υπήρξε καμία συνήθεια στην οποία οι Εβραίοι να απευθυνθούν, και η εκκλησία τους έβαλε κάτω από την απαγόρευσή της. Οι βασιλιάδες και οι Λόρδοι είπαν "τους Εβραίους μου,"ακριβώς όπως είπαν" τα εδάφη μου,"και διέθεσαν με τον ίδιο τρόπο ένας και άλλος. Οι Λόρδοι μιμήθηκαν το βασιλιά: "προσπάθησαν να έχουν τους Εβραίους εξέτασαν μια αναπαλλοτρίωτη εξάρτηση των φέουδών τους, και για να καθιερώσει τη χρήση ότι εάν ένας Εβραίος εγκατεστημένος σε μια βαρονία πέρασε σε άλλη, ο Λόρδος της πρώην κατοικίας του πρέπει να έχει το δικαίωμα να καταλάβει τις κατοχές του."Αυτή η συμφωνία έγινε το 1198 μεταξύ του βασιλιά και της αρίθμησης CHAMPAGNE σε μια συνθήκη, οι όροι των οποίων υπό τον όρο ότι διατηρούσε κανένας στις περιοχές του τους Εβραίους του otherwithout η συγκατάθεση των τελευταίων, και επιπλέον ότι οι Εβραίοι δεν πρέπει να χορηγήσουν τα δάνεια ή να λάβουν τις υποχρεώσεις χωρίς τη σαφή άδεια του βασιλιά και της αρίθμησης. Αλλοι Λόρδοι έκαναν τις παρόμοιες συμβάσεις με το βασιλιά. Thence-forth επίσης ένα εισόδημα ως "Produit δες Juifs,"περιλαμβάνοντας το taille, ή ετήσιο εγκατα:λείπω-μίσθωμα, οι νομικές αμοιβές για τις δικαστικές πράξεις που απαιτούνται από τις δοκιμές νόμου των Εβραίων, και το καθήκον σφραγίδων. Ένα λεπτομερώς χαρακτηριστικό χαρακτηριστικό γνώρισμα αυτής της φορολογικής πολιτικής είναι ότι οι επίσκοποι (σύμφωνα με τη συμφωνία 1204 που ρυθμίζουν τις σφαίρες της εκκλησιαστικής και seigniorial αρμοδιότητας) συνέχισαν να απαγορεύουν την ιεροσύνη από εκείνοι που πώλησαν τα αγαθά στους Εβραίους ή που αγόρασαν από τους.

A gathering of 13th century French Rabbis (from the Bibliothèque Nationale, Paris).
Μια συλλογή των γαλλικών ραβίνων του 13$ου αιώνα (από το Bibliothθque Nationale, Του Παρίσι).

Κάτω από το Louis VIII. και ST. Θ*Λοuης.

Θ*Λοuης VIII (1223-1226), "στο Etablissement του sur les Juifs" 1223, ενώ εμπνέεται περισσότερο με τα δόγματα της εκκλησίας από τον πατέρα του, Θ*Πχηληπ Augustus, ήξερε επίσης πώς να φροντίσει τα ενδιαφέροντα του Υπουργείου Οικονομικών του. Αν και δήλωσε αυτού από το Νοέμβριο. 8, 1223, το ενδιαφέρον στα χρέη των Εβραίων δεν πρέπει πλέον να κρατήσει καλός, συγχρόνως διέταξε ότι το κεφάλαιο πρέπει να ξεπληρωθεί στους Εβραίους σε τρία έτη και ότι τα χρέη που οφείλονται οι Εβραίοι πρέπει να εγγραφούν και να τοποθετηθούν υπό έλεγχο των Λόρδων τους. Οι Λόρδοι συνέλεξαν έπειτα τα χρέη για τους Εβραίους, αναμφίβολα λαμβάνοντας την επιτροπή. Ο Louis επιπλέον διέταξε ότι η ειδική σφραγίδα για τις εβραϊκές πράξεις πρέπει να καταργηθεί και να αντικατασταθεί από τη συνηθισμένη. Παρά όλους αυτούς τους περιορισμούς με σκοπό να σταματήσουν, εάν για να μην καταστείλει, οι διαδικασίες των δανείων, Θ*Λοuης ΙΧ (1226-70), με τη διακαή ευσέβειά του και την υποβολή του στην εκκλησία, ανεπιφύλακτα καταδικασμένα δάνεια στο ενδιαφέρον. Ήταν λιγότερο υποκείμενος από τον Philip Augustus στις φορολογικές εκτιμήσεις. Παρά τις προηγούμενες συμβάσεις, σε μια συνέλευση που γίνεται σε Melun το Δεκέμβριο, 1230, ανάγκασε διάφορους Λόρδους για να υπογράψει μια συμφωνία για να μην επιτρέψει στους Εβραίους για να χορηγήσει οποιοδήποτε δάνειο. Κανένας σε ολόκληρο το βασίλειο είχε την άδεια για να θέσει υπό κράτηση έναν Εβραίο που ανήκει σε άλλος, και κάθε Λόρδος να ανακτήσει έναν Εβραίο που άνηκε σε τον, ακριβώς όπως ο σκλάβος του ("tanquam servum proprium"), οπουδήποτε να τον βρεί και όσο από καιρό μια περίοδος είχε παρέλθει από τον Εβραίο είχε εγκαταστήσει αλλού. Συγχρόνως η διάταξη 1223 θεσπίστηκε εκ νέου, όποιος μόνο αποδεικνύει ότι δεν είχε φερθεί στην επίδραση. Και ο βασιλιάς και οι Λόρδοι ήταν απαγορευμένοι για να δανειστούν από τους Εβραίους. Το 1234 ο βασιλιάς πήγε ένα βήμα περαιτέρω ελευθέρωσε τα θέματά του από το τρίτο μέρος των καταχωρημένων χρεών τους στους Εβραίους. Ορίστηκε ότι το τρίτο πρέπει να αποκατασταθεί σε εκείνοι που είχαν πληρώσει ήδη τα χρέη τους, αλλά ότι οι χρεώστες πρέπει να εξοφληθούν των υπόλοιπων δύο τρίτων μέσα σε έναν καθορισμένο χρόνο. Ήταν απαγορευμένο για να φυλακίσει τους Χριστιανούς ή για να πωλήσει την ακίνητη περιουσία τους προκειμένου να εξοφληθούν τα χρέη που οφείθηκαν στους Εβραίους. Ο βασιλιάς επιθύμησε κατ' αυτό τον τρόπο να χτυπήσει ένα θανάσιμο χτύπημα στην τοκογλυφία.

Αυξανόμενοι περιορισμοί κάτω από το ST. Θ*Λοuης.

Πριν από την αναχώρησή του για τη σταυροφορία το 1249 η όλο και περισσότερο αυστηρή ευσέβειά του που προτείνεται σε τον την αποβολή των Εβραίων από τις βασιλικές περιοχές και την κατάσχεση ενός μέρους των κατοχών τους, αλλά η διαταγή για την αποβολή μόνο εν μέρει επιβλήθηκε εάν καθόλου όλοι. Αργότερα έγινε συνείδηση-κτυπημένος, και, υπερνικημένος από τους ενδοιασμούς, αυτός φοβισμένος για να μην το Υπουργείο Οικονομικών, με τη διατήρηση κάποιου μέρους του ενδιαφέροντος που πληρώνεται από τους οφειλέτες, να εμπλουτιστεί με το προϊόν της τοκογλυφίας. Το 1251, ενώ ο Louis ήταν στην αιχμαλωσία στη σταυροφορία, ένα δημοφιλές κίνημα αυξήθηκε επάνω με την πρόθεση στην ανατολή για να τον διασώσει αν και δεν το έκαναν ποτέ από τη βόρεια Γαλλία, Οι Εβραίοι υπόκειντο στις επιθέσεις τους όπως περιπλανήθηκαν σε όλη τη χώρα (δείτε Σταυροφορία ποιμένων). Το 1257 ή το 1258 ("Ordonnances,"ι. 85), επιθυμία, όπως λέει, για να επιτρέψει την ασφάλεια ψυχής του και την ειρήνη της συνείδησης, Ο Louis εξέδωσε μια εξουσιοδότηση για την αποκατάσταση στο όνομά του του ποσού usurious ενδιαφέροντος που είχε συλλεχθεί στη δημευμένη ιδιοκτησία, η αποκατάσταση που γίνεται είτε σε εκείνοι που την είχαν πληρώσει ή στους κληρονόμους τους. Αργότερα, μετά από να έχε συζητήσει το θέμα με το γαμπρό του, Thibaut, Βασιλιάς της Ναβάρρας και Αρίθμηση CHAMPAGNE, αποφάσισε να αρπάξει τα πρόσωπα και την ιδιοκτησία των Εβραίων (ο Σεπτέμβριος 13, 1268). Αλλά μια διαταγή που ακολούθησε κοντά επάνω σε αυτό το τελευταίο (1269) δείχνει αυτή σε αυτήν την περίπτωση επίσης ST. Ο Louis επανεξέτασε το θέμα. Εντούτοις, κατά παράκληση Paul Christian (Pablo Christiani), ανάγκασε τους Εβραίους, κάτω από την ποινική ρήτρα ενός πρόστιμου, για πάντα το "rouelle" ή το διακριτικό που θεσπίζεται να φορέσει από Το τέταρτο Συμβούλιο Lateran το 1215. Αυτό αποτελέσθηκε από ένα κομμάτι του κοκκίνου αισθητό ή του υφάσματος που κόπηκε υπό μορφή ρόδας, τέσσερα δάχτυλα στην περιφέρεια, όποιος έπρεπε να συνδεθεί με το εξωτερικό ένδυμα στο στήθος και την πλάτη.

Ο μεγάλος εξόριστος 1306.

Προς τη μέση 1306 το Υπουργείο Οικονομικών ήταν σχεδόν κενό, και ο βασιλιάς, δεδομένου ότι ήταν έτοιμος να κάνει το επόμενο έτος στην περίπτωση Templars, αποφασισμένος για να σκοτώσει τη χήνα που γέννησε το χρυσό αυγό. Καταδίκασε τους Εβραίους στην εξορία, και πήρε τη βίαια κατοχή της ιδιοκτησίας τους, πραγματικός και προσωπικός. Τα σπίτια τους, εδάφη, και τα κινητά αγαθά πωλήθηκαν στη δημοπρασία και για το βασιλιά ήταν διατηρημένος οποιουσδήποτε θησαυρούς που βρέθηκαν θαμμένους στις κατοικίες που άνηκαν στους Εβραίους. Αυτός Θ*Πχηληπ η έκθεση προορισμένος μόνο για να καλύψει το κενό στο Υπουργείο Οικονομικών του, και δεν ανησύχησε καθόλου για την ευημερία των θεμάτων του, παρουσιάζεται από το γεγονός ότι τέθηκε σε ισχύ εβραϊκά moneylenders και εξανάγκασε από τους χριστιανικούς χρεώστες τους την πληρωμή των χρεών τους, ποιοι οι ίδιοι έπρεπε να δηλώσουν. Επιπλέον, τρεις μήνες πριν από την πώληση της ιδιοκτησίας των Εβραίων ο βασιλιάς έλαβε τα μέτρα για να ασφαλίσει ότι αυτό το γεγονός πρέπει να είναι συμπίπτον με την απαγόρευση των ψαλιδισμένων χρημάτων, για εκείνοι που αγόρασαν τα αγαθά πρέπει να πρέπει να πληρώσουν μέσα το νόμισμα. Τέλος, φοσμένος ότι οι Εβραίοι να έχουν κρύψει μερικών από τους θησαυρούς τους, δήλωσε ότι το ένα πέμπτο οποιουδήποτε ποσού που βρίσκεται πρέπει να καταβληθεί στον ανακαληπτή. Ήταν στις 22 Ιουλίου, η ημέρα μετά από το ένατο του αβ, ότι οι Εβραίοι συλλήφθηκαν. Στη φυλακή έλαβαν την ειδοποίηση ότι ήταν καταδικασμένων στον εξόριστο αυτός, εγκατάλειψη των αγαθών και των χρεών τους, και παίρνοντας μόνο τα ενδύματα που είχαν στα πίσω μέρη τους και το ποσό 12 tournois sous κάθε ένα, θα έπρεπε να εγκαταλείψουν το βασίλειο μέσα σε έναν μήνα. Μιλώντας για αυτόν τον εξόριστο, ένας γαλλικός ιστορικός έχει πει: "Η αποβολή 1306 ήταν, λαμβάνοντας όλα τα πράγματα λογαριάστε υπόψη, σχεδόν η ανάκληση Διάταγμα της Νάντης από Θ*Λοuης XIV από τις μέσες ηλικίες [ ι.e., Θ*Πχηληπ η έκθεση ]. Στο χτύπημα στους Εβραίους. Θ*Πχηληπ η έκθεση συγχρόνως στεγνωμένη μια από τις πιό καρποφόρες πηγές του οικονομικού, εμπορικός, και βιομηχανική ευημερία του βασίλειού του/"

Αν και η ιστορία των Εβραίων της Γαλλίας με έναν τρόπο άρχισε τη σειρά μαθημάτων της πάλι ένας σύντομος χρόνος κατόπιν, μπορεί να ειπωθεί ότι στην πραγματικότητα έπαψε σε αυτήν την ημερομηνία. Ήταν ειδικά λυπημένο για τους ότι κατά τη διάρκεια του προηγούμενου αιώνα το βασίλειο της Γαλλίας είχε αυξηθεί αρκετά στο βαθμό. Έξω από το νησί της Γαλλίας, περιέλαβε τώρα CHAMPAGNE, το Vermandois, Νορμανδία, Perche, Θ*Μαηνε, Θ*Ανιοu, Touraine, Poitou, το Marche, Lyonnais, Auvergne, και Languedoc, φθάνοντας από το Rhφne στην Πυρηναίο-Προβηγκία, δεδομένου ότι οι Εβραίοι το κάλεσαν. Οι εξόριστοι δεν θα μπορούσαν να πάρουν το καταφύγιο οπουδήποτε εκτός από στη Λωρραίνη, ο νομός burgundy, Κραμπολάχανο, Dauphinι, Θ*Ροuσσηλλον, και ένα μέρος της Προβηγκίας. Δεν είναι δυνατό να υπολογιστεί ο αριθμός προσφύγων που δίνεται από Grδtz, 100,000, δεν έχει κανένα ίδρυμα στην πραγματικότητα.

Σχέσεις με την έρευνα.

Έρευνα, όποιος ήταν καθιερωμένος προκειμένου να κατασταλθεί η αίρεση του Albigenses, τελικά κατειλημμένος με τους Εβραίους της νότιας Γαλλίας επίσης. Οι παπάδες παραπονέθηκαν ότι όχι μόνο ήταν οι βαφτισμένοι Εβραίοι που επιστρέφουν στην προηγούμενη πίστη τους, αλλά ότι οι Χριστιανοί επίσης μετατρέπονταν σε Judaism. Το Μάρτιο, 1273, Θ*Γρεγορυ X. διατύπωσε τους ακόλουθους κανόνες: Υποτροπηι Εβραίοι, όπως και τους Χριστιανούς που η πίστη τους υπέρ "της εβραϊκής δεισιδαιμονίας,"ήταν να αντιμετωπιστεί από τους ανακριτές ως heretics. Οι υποκινητές τέτοιων αποστασιών, όπως και εκείνους που έλαβαν ή υπεράσπισαν τους ένοχους, ήταν να τιμωρηθεί με τον ίδιο τρόπο όπως οι εγκληματίες. Ήταν σύμφωνα με αυτούς τους κανόνες που τον Ιαν.. 4, 1278, οι Εβραίοι της Τουλούζης, ποιος είχε θάψει έναν Χριστιανό μετατρέψτε στο νεκροταφείο τους, παρουσιάστηκε πριν από την έρευνα για τη δοκιμή, και ο ραβίνος τους, Θ*Ησααθ Males, καταδικάστηκε στον πάσσαλο. Θ*Πχηληπ η έκθεση, όπως αναφέρεται ανωτέρω, πρώτα διαταγμένος τους φροντιστές του για να μην φυλακίσουν οποιουσδήποτε Εβραίους στην περίπτωση των ανακριτών, αλλά το 1299 ακύρωσε αυτήν την διαταγή.

Επιστροφή των Εβραίων στη Γαλλία, 1315:

Εννέα έτη είχαν περάσει μετά βίας από την αποβολή 1306 όταν Θ*Λοuης X(1314-16) υπενθύμισε τους Εβραίους. Σε ένα διάταγμα της 28ης Ιουλίου, 1315, επέτρεψε σε τους για να επιστρέψει για μια περίοδο δώδεκα ετών, επιτρέποντας σε τους για να καθιερωθεί στις πόλεις στις οποίες είχαν ζήσει πριν από την εξορία τους. Εξέδωσε αυτό το διάταγμα σε απάντηση των αιτημάτων των ανθρώπων. Geoffroy του Παρισιού, ο δημοφιλής ποιητής του χρόνου, λέει στην πραγματικότητα ότι οι Εβραίοι ήταν ευγενείς σε σύγκριση με τους Χριστιανούς που είχαν πάρει τη θέση τους, και ποιος είχε οι χρεώστες τους ζωντανοί εάν οι Εβραίοι είχαν παραμείνει, η χώρα θα ήταν ευτυχέστερη γιατί δεν υπήρξαν πλέον οποιαδήποτε money-lenders καθόλου όλα (ανθοδέσμη, ΧΧΙΙ 118). Ο βασιλιάς είχε πιθανώς τα ενδιαφέροντα του Υπουργείου Οικονομικών του επίσης για την άποψη. Τα κέρδη των προηγούμενων κατασχέσεων είχαν πάει στο Υπουργείο Οικονομικών, και με την υπενθύμιση των Εβραίων για μόνο δώδεκα έτη θα είχε μια ευκαιρία για τους στο τέλος αυτής της περιόδου. Φαίνεται ότι έδωσαν το ποσό 122.500 livres για το προνόμιο της επιστροφής. Είναι επίσης πιθανό, σαν κράτη Vuitry, ότι ένας μεγάλος αριθμός των χρεών εξ αιτίας των Εβραίων δεν ήταν εξοφλημένος, και ότι οι κάτοχοι των σημειώσεων τους είχαν συντηρήσει το διάταγμα της επιστροφής διευκρίνισε ότι τα δύο τρίτα των παλαιών χρεών που εξοφλούνται από τους Εβραίους πρέπει να πάνε στο Υπουργείο Οικονομικών. Οι όροι κάτω από τους οποίους επιτράπηκαν για να εγκαταστήσουν στο έδαφος εκτίθενται σε διάφορα άρθρα μερικές από τις εγγυήσεις που χορηγήθηκανοι Εβραίοι ήταν απαιτημένων πιθανώς από τους και ήταν πληρωμένων. Επρόκειτο να ζήσουν από την εργασία των χεριών τους ή να πωλήσουν τα εμπορεύματα μιας καλής ποιότητας επρόκειτο να φορέσουν το κυκλικό διακριτικό, και να μην συζητήσουν τη θρησκεία με τους λαϊκούς (μη κληρικούς). Δεν επρόκειτο να κακοποιηθούν, καθένας όσον αφορά τις κινητές περιουσίες που είχαν μεταφέρει κατά την διάρκεια της εξορίας τους, ή όσον αφορά τα δάνεια που είχαν χορηγήσει από τότε, ή γενικά όσον αφορά τίποτα που έχει συμβεί στο παρελθόν. Οι συναγωγές τους και τα νεκροταφεία τους επρόκειτο να αποκατασταθούν σε τους με την προϋπόθεση ότι θα επέστρεφαν την αξία τους ή, εάν αυτοί δεν θα μπορούσαν να αποκατασταθούν, ο βασιλιάς θα τους έδινε τις απαραίτητες περιοχές σε μια λογική τιμή. Τα βιβλία του νόμου που δεν είχε επιστραφεί ακόμα σε τα επρόκειτο επίσης να αποκατασταθούν, με εξαίρεση το Talmud. Μετά από την περίοδο δώδεκα ετών που χορηγήθηκαν σε τους ο βασιλιάς να μην αποβάλει τους Εβραίους πάλι χωρίς δόσιμο τους του χρόνου ενός έτους στον οποίο να ξεφορτωθεί την ιδιοκτησία τους και να μεταφέρει τα αγαθά τους. Δεν επρόκειτο να δανείσουν στην τοκογλυφία, και κανένας επρόκειτο να αναγκαστεί από το βασιλιά ή τους ανώτερους υπαλλήλους του να ξεπληρώσει σε τους τα usurious δάνεια. Εάν συμμετείχαν, δεν επρόκειτο να πάρουν περισσότερα από δύο deniers στη λίβρα εβδομαδιαίως επρόκειτο να δανείσουν μόνο στις υποχρεώσεις. Δύο άτομα με τον τίτλο "ελεγκτές των Εβραίων" επιφορτίστηκαν με την εκτέλεση αυτής της διάταξης, και ήταν να λάβει γνώση όλων των αξιώσεων που να προκύψουν σχετικά με τα αγαθά που ανήκουν στους Εβραίους που ήταν πωλημένων πριν από την αποβολή για λιγότερο από το μισό από αυτό που θεωρήθηκε ως δίκαιη τιμή. Ο βασιλιάς τελικά δήλωσε ότι πήρε τους Εβραίους κάτω από την ειδική προστασία του, και ότι επιθύμησε να προστατεύσει τα πρόσωπα και την ιδιοκτησία τους από όλη τη βία, ζημία, και κατοχή.

Αποβολή 1394

Το Σεπτέμβριο. 17, 1394, Θ*Θχαρλες VI. ξαφνικά δημοσίευσε μια διάταξη στην οποία δήλωσε, ουσιαστικά, ότι για πολύ σημείωνε τις πολλές καταγγελίες που προκλήθηκαν από τις υπερβολές και τα misdemeanors που οι Εβραίοι δέσμευσαν ενάντια στους Χριστιανούς και ότι οι κατήγοροι, κάνοντας διάφορες έρευνες, υπάρξοντας ανακαλυμμένος πολλές παραβιάσεις από τους Εβραίους της συμφωνίας που είχαν κάνει με τον. Επομένως θέσπισε ως αμετάκλητοι νόμος και καταστατικό ότι thenceforth κανένας Εβραίος δεν πρέπει να κατοικήσει στις περιοχές του ("Ordonnances,"VII. 675). Σύμφωνα με το "Rιligieux de ST. Denis,"ο βασιλιάς υπέγραψε αυτό το διάταγμα στην περίπτωση της βασίλισσας ("Chron. de Charles VI."ΙΙ. 119). Τα decreewas επιβεβλημένα όχι αμέσως, μια αναβολή που χορηγείται στους Εβραίους για να πωλήσουν την ιδιοκτησία τους και να πληρώσουν τα χρέη τους. Εκείνοι χρεωμένοι σε τους διατάχθηκαν για να εξαγοράσουν τις υποχρεώσεις τους μέσα σε έναν καθορισμένο χρόνο διαφορετικά οι υποχρεώσεις τους που κρατήθηκαν στο ενέχυρο επρόκειτο να πωληθούν από τους Εβραίους. Ο κοσμήτορας επρόκειτο να συνοδεύσει τους Εβραίους στα σύνορα του βασίλειου. Στη συνέχεια ο βασιλιάς απελευθέρωσε τους Χριστιανούς από τα χρέη τους.

Στην αρχή του δέκατου έβδομου αιώνα οι Εβραίοι άρχισαν πάλι να διαπερνούν στη Γαλλία. Αυτό απαίτησε ένα νέο διάταγμα (23 Απριλίου, 1615), στον ποιο Louis ΧΙΙΙ. απαγόρευσε τους Χριστιανούς, κάτω από την ποινική ρήτρα του θανάτου και της κατάσχεσης, για να προφυλάξουν τους Εβραίους ή για να συζητήσουν με τους. Regency ήταν όχι λιγότερο από αυστηρό. Το 1683 Louis XIV. απέβαλε τους Εβραίους από την πρόσφατα επίκτητη αποικία της Μαρτινίκα. Στην προσάρτηση της Αλσατίας και της Λωρραίνης, Ο Louis ήταν πρώτα κλιμένος προς την εξορία των Εβραίων που ζουν σε εκείνες τις επαρχίες, αλλά σκεπτόμενος καλύτερος από το λαμβάνοντας υπόψη το όφελος που θα μπορούσε να απορρέει από τους και το Σεπτέμβριο. 25, 1675, τους χορήγησε το δίπλωμα ευρεσιτεχνίας επιστολών, λήψη τους κάτω από την ειδική προστασία του. Αυτό, εντούτοις, δεν τους απέτρεψε από την υποβολή σε κάθε είδος εκβιασμοου, και η θέση τους παρέμεινε η ίδια δεδομένου ότι ήταν κάτω από την αυστριακή κυβέρνηση.

Αρχές της Χειραφέτησης.

Κατά τη διάρκεια του δέκατου όγδοου αιώνα η στάση των αρχών απέναντι στους Εβραίους τροποποιήθηκε. Ένα πνεύμα της ανοχής άρχισε να επικρατεί, όποιος διόρθωσε τις κακοήθειες της νομοθεσίας. Οι αρχές αγνόησαν συχνά τις παραβιάσεις του διατάγματος της εξορίας μια αποικία των πορτογαλικών και γερμανικών Εβραίων ανέχτηκε στο Παρίσι. Οι φωνές των διαφωτισμένων Χριστιανών που απαίτησαν τη δικαιοσύνη για τους προγραμμένους ανθρώπους, άρχισε να ακούγεται. Ένας αλσατικός Εβραίος ονόμασε Cerf Berr, ποιος είχε παράσχει τη μεγάλη υπηρεσία στη γαλλική κυβέρνηση ως προμηθευτή τροφίμων στο στρατό, ήταν ο διερμηνέας των Εβραίων ενώπιον του Louis XVI. Ο ανθρωπιστικός υπουργός Malesherbes κάλεσε την επιτροπή των εβραϊκών notables για να κάνει τις προτάσεις για τη βελτίωση του όρου των coreligionists τους. Το άμεσο αποτέλεσμα των προσπαθειών αυτών των ατόμων ήταν η κατάργηση, το 1784, από τον ψηφοφορία-φόρο υποβάθμισης και την άδεια να εγκαταστήσει σε όλα τα μέρη της Γαλλίας. Σύντομα κατόπιν το εβραϊκό ερώτημα προβλήθηκε από δύο άτομα της μεγαλοφυίας, ποιος έγινε στη συνέχεια προεξέχων στη γαλλική επανάσταση-αρίθμηση Mirabeau και το abbι Grιgoire, τα πρώτα των οποίων, ενώ σε μια διπλωματική αποστολή στην Πρωσία, υπάρξοντας καμένος την εξοικείωση Μωυσής Mendelssohn και το σχολείο του (δείτε Haskalah, ποιοι εργάζονταν έπειτα προς τη διανοητική χειραφέτηση των Εβραίων. Σε ένα τεύχος, "Sur Μωυσής Mendelssohn et Λα Reforme Politique" (Λονδίνο, 1787), Το Mirabeau αντέκρουσε τα επιχειρήματα του γερμανικού αντι- semites όπως Michaelis, και απαιτημένος για τους Εβραίους τα πλήρη δικαιώματα της υπηκοότητας. Αυτό το τεύχος προκάλεσε φυσικά πολλές γραφές για και ενάντια στους Εβραίους, και το γαλλικό κοινό έγινε ενδιαφερόμενο στην ερώτηση. Στην πρόταση Roederer η βασιλική κοινωνία της επιστήμης και οι τέχνες του Μετς πρόσφεραν ένα βραβείο για το καλύτερο δοκίμιο στην απάντηση στην ερώτηση: "Τι είναι ο καλύτερος τύπος μέσων οι Εβραίοι ευτυχέστεροι και πιό χρήσιμοι στη Γαλλία;"Εννέα δοκίμια, από ποια μόνο δύο ήταν δυσμενή στους Εβραίους, υποβλήθηκε στην κρίση της μαθημένης συνέλευσης.

Η επανάσταση και το Napoleon

Εν τω μεταξύ Γαλλική επανάσταση ξέσπησε. Η πτώση Bastille ήταν το σήμα για τις αναταραχές παντού στην Αλσατία. Σε ορισμένες περιοχές οι αγρότες επιτέθηκαν στις κατοικίες των Εβραίων, ποιος πήρε το καταφύγιο στη Βασιλεία. Μια θλιβερή εικόνα των προσβολών επάνω σε τους σκιαγραφήθηκε πριν από την εθνική συνέλευση (ο Αύγουστος 3) από το abbι Θ*Χενρη Grιgoire, ποιος απαίτησε την πλήρη χειραφέτηση τους. Η εθνική συνέλευση μοιράστηκε την αγανάκτηση του ιεράρχη, αλλά αφημένος αναποφάσιστο το θέμα της χειραφέτησης εκφοβίστηκε από τους αντισημιτικούς αναπληρωτές της Αλσατίας, ειδικά από ένα ορισμένο Rewbell, ποιος δήλωσε ότι το διάταγμα που χορήγησε τα δικαιώματα των πολιτών Εβραίων θα ήταν το σήμα για την καταστροφή τους στην Αλσατία. Το Δεκέμβριο. 22, 1789, η εβραϊκή ερώτηση ήρθε πάλι πριν από τη συνέλευση στη συζήτηση του θέματος στις δημόσιες υπηρεσίες όλους τους πολίτες χωρίς διάκριση της θρησκείας. Mirabeau, Αρίθμηση Clermont Tonnerre, και το abbι Grιgoire άσκησε όλη τη δύναμη της ευγλωττίας τους να επέλθει η επιθυμητή χειραφέτηση αλλά οι επαναλαμβανόμενες διαταραχές στην Αλσατία και η ισχυρή αντίθεση των αναπληρωτών εκείνης της επαρχίας και των clericals, όπως την τιμή Λα, Επίσκοπος του Νανσύ, το abbι Maury, και άλλοι, υπαγόρευσε την απόφαση για να αναβληθεί πάλι. Μόνο οι Πορτογάλοι και οι Εβραίοι Avignonese, ποιος είχε απολαύσει έως τώρα όλων των αστικών δικαιωμάτων ως πολιτογραφημένους Γάλλους, δηλώθηκε τους πλήρεις πολίτες από μια πλειοψηφία 150 (ο Ιαν. 28, 1790). Αυτή η μερική νίκη ημπότισε τη νέα ελπίδα σε Εβραίους των γερμανικών περιοχών, ποιος κατέβαλε ακόμα μεγαλύτερες προσπάθειες στην προσπάθεια για την ελευθερία. Κέρδισαν πέρα από τον εύγλωττο συνήγορο Godard, ποιά επιρροή στους επαναστατικούς κύκλους ήταν ιδιαίτερη. Μέσω των ασκήσεών του οι εθνικές φρουρές και τα διαφορετικά τμήματα προφέρθηκαν υπέρ των Εβραίων, και το abbι Malot στάλη από τη γενική συνέλευση της κοινότητας για να παρακαλέσει την αιτία τους πριν από την εθνική συνέλευση. Δυστυχώς οι σοβαρές υποθέσεις που απορρόφησαν τη συνέλευση, οι παρατεταμένες αναταραχές στην Αλσατία, και τα πάθη του γραφείου συμβαλλόμενου μέρους κράτησαν στον έλεγχο την ενεργό προπαγάνδα των Εβραίων και των φίλων τους. Μερικές ημέρες πριν από τη διάλυση της εθνικής συνέλευσης (ο Σεπτέμβριος 27, 1791) ένα μέλος της λέσχης Jacobin, στο παρελθόν ένα κοινοβουλευτικό councilor, ονομασμένο Duport, απροσδόκητα ανήλθε το βήμα και είπε: "Πιστεύω ότι η ελευθερία της λατρείας δεν επιτρέπει οποιαδήποτε διάκριση στα πολιτικά δικαιώματα των πολιτών εξ αιτίας της θρησκείας τους. Το θέμα της πολιτικής ύπαρξης των Εβραίων έχει αναβληθεί. Ακόμα οι Μουσουλμάνοι και τα άτομα όλων των sects αναγνωρίζονται για να απολαύσουν των πολιτικών δικαιωμάτων στη Γαλλία. Απαιτώ να αποσυρθεί η κίνηση για την αναβολή, και ένα διάταγμα πέρασε ότι οι Εβραίοι στη Γαλλία απολαμβάνουν τα προνόμια των πλήρων πολιτών."Αυτή η πρόταση έγινε αποδεκτή ανάμεσα στη δυνατή επιδοκιμασία. Rewbell που προσπαθούν, πράγματι, για να αντιτάξει την κίνηση, αλλά διακόπηκε από Regnault de Saint-Jean, Πρόεδρος της συνέλευσης, ποιος πρότεινε "ότι καθένας που μίλησε ενάντια σε αυτήν την κίνηση πρέπει να κληθεί στη διαταγή, επειδή θα αντέτασσε το ίδιο το σύνταγμα."

Κατά τη διάρκεια Reign του τρόμου.

Το Judaism στη Γαλλία έγινε έτσι, όπως ο αλσατικός αναπληρωτής Schwendt έγραψε στα συστατικά του, "τίποτα περισσότερο από το όνομα μιας ευδιάκριτης θρησκείας."Εντούτοις, τα αντιδραστικοοι δεν έπαψαν τις αναταραχές τους, και οι Εβραίοι υποβλήθηκαν πολύ να υποφέρουν κατά τη διάρκεια Βασιλεψτε του τρόμου. Στους εβραϊκούς τραπεζίτες του Μπορντώ, συμβιβασμένος στην αιτία του Girondins, πρέπει να καταβάλει τα ιδιαίτερα ποσά για να σώσει τις ζωές τους στην Αλσατία υπήρξε μόλις και μετά βίας ένας Εβραίος οποιωνδήποτε μέσων που δεν ήταν στα βαριά πρόστιμα. Σαράντα εννέα Εβραίοι φυλακίστηκαν στο Παρίσι όπως υπόπτους εννέα από τους εκτελέσθηκαν. Το διάταγμα της σύμβασης από την οποία η καθολική πίστη ακυρώθηκε και αντικαταστάθηκε από τη λατρεία του λόγου εφαρμόστηκε από τις επαρχιακές λέσχες, ειδικά από εκείνους των γερμανικών περιοχών, στην εβραϊκή θρησκεία. Οι συναγωγές λεηλατήθηκαν, ο εορτασμός του Σαββάτου και των φεστιβάλ απαγορευμένων, και ραβίνοι που φυλακίζονται. Εν τω μεταξύ οι γαλλικοί Εβραίοι έδωσαν τις αποδείξεις του πατριωτισμού τους και της ευγνωμοσύνης τους στο έδαφος που είχε χειραφετημένο αυτοί. Πολλοί από τους αφόρησαν τον τομέα της τιμής στην καταπολέμηση στις τάξεις του στρατού της Δημοκρατίας των δυνάμεων της Ευρώπης στο συνασπισμό. Για να συμβάλουν στο πολεμικό κεφάλαιο τα κηροπήγια των συναγωγών πωλήθηκαν, και πολλοί Εβραίοι στερήθηκαν από τα κοσμήματά τους για να έχουν τις παρόμοιες συνεισφορές.

Τοποθέτηση Napoleon.

Κύριο άρθρο: Napoleon και οι Εβραίοι

Αν και η επανάσταση είχε αρχίσει τη διαδικασία Εβραϊκή χειραφέτηση, Napoleon διαδώστε την έννοια σε ολόκληρη την Ευρώπη, ελευθερώνοντας Εβραίοι από το τους γκέτο και καθιερώνοντας τη σχετική ισότητα για τους στα εδάφη που κατάκτησε. Παρά τη θετική επίδραση, είναι ασαφές εάν Napoleon ο ίδιος διατέθηκε ευνοϊκά προς τους Εβραίους, ή τους εβλέίδε μόνο ως πολιτικό εργαλείο. Η καθαρή επίδραση των πολιτικών του, εντούτοις, σημαντικά άλλαξε τη θέση των Εβραίων στην Ευρώπη. Αρχικός το 1806, Το Napoleon πέρασε διάφορα μέτρα που υποστηρίζουν τη θέση των Εβραίων στη γαλλική αυτοκρατορία, συμπεριλαμβανομένης της συγκέντρωσης μιας αντιπροσωπευτικής ομάδας που εκλέγεται από την εβραϊκή κοινότητα, το Sanhedrin. Στις κατακτημένες χώρες, κατάργησε τους νόμους που περιορίζουν τους Εβραίους στα γκέτο. Το 1807, έκανε Judaism, μαζί με το ρωμαϊκό καθολικισμό και το λουθηρανικό και καλβινιστή Προτεσταντισμό, επίσημες θρησκείες της Γαλλίας. Napoleon που κυλιέται πίσω μερικές μεταρρυθμίσεις το 1808, κηρύσσοντας όλα τα χρέη με τους Εβραίους ακυρωμένα, μειωμένος ή, όποιος ανάγκασε την εβραϊκή κοινότητα για να καταρρεύσει σχεδόν. Οι Εβραίοι ήταν επίσης περιορισμένοι μέσα όπου μπόρεσαν να ζήσουν, με τις ελπίδες της αφομοίωσης τους στην κοινωνία. Πολλοί από αυτούς τους περιορισμούς διευκολύνθηκαν πάλι το 1811.

Μετά από την αποκατάσταση.

Η αποκατάσταση Θ*Λοuης XVIII δεν έφερε οποιαδήποτε αλλαγή στον πολιτικό όρο των Εβραίων. Τέτοιοι των εχθρών τους όπως λατρεμμένοι η ελπίδα ότι τα μπέρμπον θα επιτάχυναν να ανατρέψουν την καλή εργασία της επανάστασης όσον αφορά τους Εβραίους ήταν σύντομα απογοητευμένοι. Από την χειραφέτηση οι γαλλικοί Εβραίοι είχαν σημειώσει τέτοια πρόοδο ότι ο πιό γραφείου μονάρχης δεν θα μπορούσε να βρεί οποιαδήποτε πρόφαση για να περιορίσει τα δικαιώματά τους ως πολίτες. Δεν ήταν πλέον φτωχοί, τσαλαπατημένα pedlers ή money-lenders, με ποιων κάθε ασήμαντος ανώτερος υπάλληλος μπόρεσε να κάνει καθώς συμπάθησε. Πολλοί από τους κατέλαβαν ήδη τις υψηλές θέσεις στο στρατό και τους δικαστές, και στις τέχνες και τις επιστήμες. Και μια νέα νίκη κερδήθηκε από γαλλικό Judaism το 1831.

Κρατική αναγνώριση.

Από τα faiths που αναγνωρίζονται από το κράτος, μόνο ο εβραϊκός έπρεπε να υποστηρίξει τους υπουργούς του, ενώ εκείνοι των καθολικών και προτεσταντικών εκκλησιών υποστηρίχθηκαν από την κυβέρνηση. Αυτή η νομική κατωτερότητα αφαιρέθηκε σε εκείνο το έτος, χάρι στην επέμβαση του δούκα της Ορλεάνης, υπολοχαγός-στρατηγός του βασίλειου, και στην εκστρατεία που οδηγείται στο Κοινοβούλιο από τους αναπληρωτές Rambuteau και Viennet. Ενθαρρυνμένος από αυτά τα προεξέχοντα άτομα, ο υπουργός παιδείας, το Νοέμβριο. 13, 1830, πρόσφερε μια κίνηση για να τοποθετήσει Judaism επάνω σε μια ίση θέση με τον καθολικισμό και τον Προτεσταντισμό όσον αφορά στην υποστήριξη για τις συναγωγές και για τους ραβίνους από το δημόσιο Υπουργείο Οικονομικών. Η κίνηση συνοδεύθηκε από τις φιλοφρονήσεις κολακείας στους γαλλικούς Εβραίους, "ποιοι,"είπε τον υπουργό, "από την αφαίρεση των ανικανοτήτων τους από την επανάσταση, έχει παρουσιαστεί ότι αντάξιος των προνομίων τους χορήγησαν."Μετά από μια σύντομη συζήτηση η κίνηση υιοθετήθηκε από μια μεγάλη πλειοψηφία. Τον Ιανουάριο, 1831, πέρασε στο Επιμελητήριο των λόρδων από 89 ψήφους σε 57, και το FEB. 8 επικυρώθηκε από το βασιλιά Louis Philip, ποιος από την αρχή είχε παρουσιάσει ο ίδιος ευνοϊκό στην τοποθέτηση Judaism σε μια ίση θέση με τα άλλα faiths. Σύντομα κατόπιν το rabbinical κολλέγιο, όποιος ήταν ιδρυμένος στο Μετς το 1829, αναγνωρίστηκε ως κρατικό όργανο, και χορηγήθηκε μια επιχορήγηση. Η κυβέρνηση επιπλέον εκκαθάρισε τα χρέη που συμβλήθηκαν από τις διάφορες εβραϊκές κοινότητες πριν από την επανάσταση.

Αφομοίωση.

Αρκετά παράξενα, ενώ οι Εβραίοι ήταν τοποθετημένων έτσι σε κάθε σημείο τους ίσους των χριστιανικών συντροφικών πολιτών τους, ο όρκος "Περισσότερο Judaico"ακόμα συνεχισμένος να αντιμετωπίζεται σε τους, παρά τις επαναλαμβανόμενες διακηρύξεις των ραβίνων και της συνόδου. Ήταν μόνο το 1846, εξ αιτίας μιας λαμπρής ομιλίας του εβραϊκού συνηγόρου Adolphe Crιmieux, έντονος ενώπιον του δικαστηρίου του Νιμ στην υπεράσπιση ενός ραβίνου που είχε αρνηθεί να πάρει αυτόν τον όρκο, και σε ένα πολύτιμο δοκίμιο στο θέμα από έναν προεξέχοντα χριστιανικό συνήγορο Strasburg, ονομασμένος Martin, ότι το ανώτατο δικαστήριο (Cour de Cassation) αφαίρεσε αυτό το τελευταίο υπόλοιπο της νομοθεσίας των μέσων ηλικιών. Με αυτήν την πράξη της δικαιοσύνης η ιστορία των Εβραίων της Γαλλίας συγχωνεύει στη γενική ιστορία των γαλλικών ανθρώπων. Η ταχύτητα με την οποία πολλοί από τους κέρδισαν την ευημερία και τη διάκριση στο δέκατο έννατο αιώνα είναι χωρίς παράλληλο. Παρά τις βαθιά ριζωμένος προκαταλήψεις που επικράτησαν σε ορισμένες κατηγορίες γαλλικής κοινωνίας,πολλοί από τους κατέλαβαν τις υψηλές θέσεις στη λογοτεχνία, τέχνη, επιστήμη, νομολογία, στρατός-πράγματι, σε κάθε κοινωνικό στρώμα.

Στην τελευταία δεκαετία του δέκατου έννατου αιώνα τα αντιδραστικοοι, αποτυχών σε κάθε προσπάθεια να νικηθεί η δημοκρατία, υπάρξοντη προσφυγή στον αντισημιτισμό, με τη βοήθεια το οποίο διατήρησαν μια επίμονη αναταραχή για πάνω από δέκα έτη. Οι Εβραίοι χρεώθηκαν με την καταστροφή της χώρας και με όλα τα εγκλήματα που η εύφορη φαντασία ενός Drumont ή ενός Viau θα μπορούσε να εφεύρει και δεδομένου ότι κατηγορούμενη συχνά για να απαντήσει σε τέτοιες δυσφημιστικές επιθέσεις, οι δαπάνες θεωρήθηκαν από έναν μεγάλο αριθμό ανθρώπων αληθινές. Μια εκστρατεία άρχισε ενάντια στους εβραϊκούς ανώτερους υπαλλήλους στρατού, όποιος κατέληξε γιορτασμένος Υπόθεση Dreyfus.

Ο 20ός αιώνας

Πριν από τον παγκόσμιο πόλεμο ΙΙ

Agoudas Hakehilos, είναι Τέχνη Nouveau η συναγωγή στο Παρίσι ενσωμάτωσε το 1913 και που σχεδίασε κοντά Θ*Χεθτορ Guimard.

Μέχρι τις πρόωρες δεκαετίες του 20ου αιώνα, οι όροι των Εβραίων είχαν βελτιωθεί παρά πολύ και ένα κύμα της εβραϊκής μετανάστευσης έφθασε στη Γαλλία, συνήθως να φύγει πογκρόμ από την Ανατολική Ευρώπη. Μετανάστευση που σταματιέται προσωρινά κατά τη διάρκεια Παγκόσμιος πόλεμος Ι, και οι Εβραίοι πάλεψαν στις γαλλικές δυνάμεις, αλλά επαναλήφθείτε κατόπιν. Οι Εβραίοι ήταν prominant στην τέχνη και τον πολιτισμό κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, όπως στο γύρισμα του αιώνα, με τέτοιους καλλιτέχνες όπως Modigliani, Soutine, και Chagall. Η Γαλλία ήταν επίσης η πρώτη χώρα για να εκλέξει έναν εβραϊκό πρωθυπουργό, Lιon Blum, στη δεκαετία του '30.

Γαλλικοί Εβραίοι και το ολοκαύτωμα

Κύριο άρθρο: Ολοκαύτωμα
The concentration camp at Drancy, outside of Paris, where Jews were confined until they were deported to the death camps.
στρατόπεδο συγκέντρωσης Drancy, έξω από το Παρίσι, όπου οι Εβραίοι ήταν περιορισμένοι έως ότου στρατόπεδα θανάτου.

Το 1940, στην αρχή Παγκόσμιος πόλεμος ΙΙ, Γαλλία που παραδίνεται Ναζί Γερμανία, και οι Εβραίοι έπεσε το θύμα στο Ναζί Ολοκαύτωμα. Vichy η κυβέρνηση άρχισε τα αντι-εβραϊκά μέτρα, διαταγή των Εβραίων για να φορέσει τα κίτρινα διακριτικά, απαγόρευση τους από την κίνηση, και περιοριστικός την πρόσβασή τους στις δημόσιες θέσεις. Το 1941, η κυβέρνηση Vichy καθιέρωσε το α Γενικές ερωτήσεις Juives aux αστυνομικών υπηρεσιών όποιος ελειτούργησε με Gestapo για να αρχίσουν επάνω τους Εβραίους για στρατόπεδα συγκέντρωσης. Μεταξύ του 1942 και του Ιουλίου 1944, σχεδόν 76.000 Εβραίοι στα στρατόπεδα συγκέντρωσης από τη Γαλλία, από ποια μόνο 2.500 επιζούν. Drancy, έξω από το Παρίσι, ήταν το αρχικό στρατόπεδο για τους Εβραίους που στα στρατόπεδα θανάτου της Πολωνίας και της Ανατολικής Ευρώπης. Είχε ως σκοπό να κρατήσει 700 ανθρώπους, αλλά στην αιχμή του το 1940 κράτησε περισσότερο από 7.000.

Εικοσι πέντε τοις εκατό του εβραϊκού πληθυσμού της Γαλλίας 300.000 δολοφονήθηκαν κατά τη διάρκεια του ολοκαυτώματος.

Πρόσφατη ιστορία

Στη δεκαετία του '40 και τους εβραϊκούς πρόσφυγες της δεκαετίας του '50 από την Ευρώπη που επανεγκαθίσταται στη Γαλλία. Ενώθηκαν αργότερα από τους μεγάλους αριθμούς Sephardic Εβραίοι από τις βόρειες αφρικανικές αποικίες της Γαλλίας, ειδικά μετά από τα γαλλικά decolonization και αντι-εβραϊκά μέτρα που λαμβάνονται από τα πρόσφατα ανεξάρτητα αραβικά κράτη. Γαλλία που υποστηρίζεται αρχικά Ισραήλ, ψηφοφορία για το σχηματισμό του και υποστήριξη του στρατιωτικά και τεχνικά. Με την εκλογή Θ*Δε Gaulle στη δεκαετία του '50, Η Γαλλία άρχισε να μετατοπίζεται προς μια υπέρ-πιό αραβική άποψη, και σχέσεις με το Ισραήλ κατεψυγμένο.

Αυτήν την περίοδο, υπάρχουν σημάδια της ανάπτυξης αντισημιτισμός στη Γαλλία. Αντισημιτικά γεγονότα που διπλασιάζονται μεταξύ 2003 και 2004, πολλοί σκέφτηκαν για να έχουν πραγματοποιηθεί από νέους μουσουλμάνους βόρειας αφρικανικής προέλευσης, ίσως σε αντίδραση στα γεγονότα στη Μέση Ανατολή. Η δημόσια αγανάκτηση σχετικά με αυτά τα γεγονότα γίνεται αισθητή από μερικά για να είναι κάπως χαμηλωμένη από το βαθμό στον οποίο το Ισραήλ κρατιέται στη δυσμένεια. Εν πάση περιπτώσει, υπάρχει ιδιαίτερη ανησυχία για το πώς να εξετάσει τα εγκλήματα που διαπράττονται από τη νεολαία από τις που έχουν μεταναστεύσει κοινότητες, ένα πρόβλημα που υπερβαίνει τις αντισημιτικές επιθέσεις και φέρνει στα σύνθετα ζητήματα της κοινωνικής και οικονομικής ολοκλήρωσης. Φαίνεται να υπάρχει μια μετατόπιση μεταξύ των νέων Εβραίων, πολλοί των των οποίων γονέων έχει γίνει εξοικειωμένος με την εξέταση γαλλικό πρώτο και εβραϊκό το δεύτερο, προς υψωμένο και περισσότερο δημόσιο μόνος-προσδιορισμό όπως "εβραϊκό."

Υπάρχουν περισσότεροι από 600.000 Εβραίοι που ζουν στη Γαλλία, από ποια περίπου 375.000 ζουν στο Παρίσι.

Συμβολή των Εβραίων στη Γαλλία

Κύριο άρθρο: Κατάλογος γαλλικών Εβραίων

Αναφορές


Εξωτερικές συνδέσεις

Φραγμένος στο Παρίσι ] κοντά Θ*Μηρεηλλε Silcoff δημοσιευμένος Εθνική θέση 19 Νοεμβρίου, 2005

 

  > Ελληνικά > en.wikipedia.org (Μηχανή που μεταφράζεται στα ελληνικά)