Ιστορία των Εβραίων στην Ισπανία

Ισπανικοί Εβραίοι μόλις αποτελεσμένος ένας από ο μεγαλύτερος και ο πιό ακμάζων Εβραϊκός κοινότητες κάτω Μουσουλμάνος και Χριστιανός κανόνας, ενώπιον των Εβραίων Ισπανία αποβλήθηκε μέσα 1492. Σήμερα, μερικές χιλιάες Εβραίοι ζουν στην Ισπανία, αλλά τα descendents των ισπανικών (και πορτογαλικά) Εβραίων, Εβραίοι Sephardic, ακόμα αποτελέστε ένα σημαντικό ποσοστό του εβραϊκού πληθυσμού.

Δείτε επίσης:

  • Η χρυσή ηλικία: Χρυσή ηλικία του εβραϊκού πολιτισμού στην Ισπανία
  • Η έρευνα και η αποβολή: Ισπανική έρευνα
  • Κρυμμένες εβραϊκές κοινότητες: Marrano

Περιεχόμενο

Πρόωρη ιστορία (πριν από το CE 300)

Roman Province of Hispania.
Ρωμαϊκή επαρχία Hispania.
Μερικοί συνδέουν τη χώρα Tarshish, όπως αναφέρεται στα βιβλία Θ*Ησαηαχ, Jeremiah, Ezekiel, Ι βασιλιάδες, και Jonah, με ένα σύνολο τοπικής προσαρμογής στη νότια Ισπανία. Γενικά να περιγράψει Ελαστικό αυτοκινήτου"αυτοκρατορία του s από τη δύση στην ανατολή, Το Tarshish παρατίθεται πρώτα (Ezekiel 27.12-14), και μέσα Jonah 1.3 είναι η θέση στην οποία jonah επιδίωξε να φύγει από το Λόρδο προφανώς αντιπροσωπεύει την πιό δυτικότατη θέση στην οποία κάποια θα μπορούσε να πλεύσει. Εάν Tarshish ήταν πράγματι Ισπανία, Εβραϊκή επαφή με Θ*Ηψερηα μπορέστε να χρονολογηθείτε από το χρόνο Solomon. Η σχέση πιθανώς θα ήταν ένα βασισμένο στο εμπόριο. Ezekiel 27.12 περιγράφει μια τέτοια σύνδεση: "Tarshish έκανε επιχειρήσεις με σας από την αφθονία μεγάλου πλούτου σας ασήμι, σίδηρος, κασσίτερος, και μόλυβδος που αντάλλαξαν με σας για τα εμπορεύματά σας ", και όπως πολύς καταδεικνύεται μέσα Ι βασιλιάδες 10.22: "Για το βασιλιά είχε έναν στόλο των σκαφών Tarshish εν πλω με το στόλο Hiram. Μόλις κάθε τρία έτη ο στόλος των σκαφών Tarshish που χρησιμοποιούνται για να έρθουν φέρνοντας χρυσός, ασήμι, ελεφαντόδοντο, πίθηκοι, και peacocks."Η σύνδεση μεταξύ των Εβραίων και Tarshish είναι σαφής. Κάποιος να σκεφτεί ότι εμπόριο που διευθύνεται από τους εβραϊκούς απεσταλμένους, έμποροι, βιοτέχνες, ή άλλοι έμποροι μεταξύ Σημιτικός Tyrean Phoenicians να τους έχει φέρει σε Tarshish. Αν και η έννοια Tarshish ως Ισπανία είναι μόνο βασισμένη στο υποδηλωτικό υλικό, αφήνει ανοικτό τη δυνατότητα πολύ ενός πρόωρου, αν και ίσως περιορίζει, Εβραϊκή παρουσία στην ιβηρική χερσόνησο.

Περισσότερα ουσιαστικά στοιχεία των Εβραίων στην Ισπανία προέρχονται από Ρωμαίος εποχή. Αν και η διάδοση των Εβραίων στην Ευρώπη ο συνηθέστερα συνδέεται με Διασπορά όποιος ακολούθησε από το Ρωμαίο κατάκτηση Judea, αποδημία από Παλαιστίνη σε μεγαλύτερο Ρωμαίο η μεσογειακή περιοχή καταστροφή της Ιερουσαλήμ στα χέρια των Ρωμαίων κάτω Titus. Σε δικοί του Εναλλασσόμενο ρεύμα Dictorum Memorabilium Factorum, Libri ΙΧ, Valerius Maximus αναφέρεται στους Εβραίους και Chaldaeans από τη Ρώμη μέσα 139 Β.Γ.Ε. για τις "αλλοιώνοντασ" επιρροές τους.

Η ρωμαϊκή επαρχία Hisperia ήρθε υπό ρωμαϊκό έλεγχο με την πτώση Καρθαγένη μετά από Δεύτερος punic πόλεμος (218-202 Β.Γ.Ε.). Ακριβώς πόσο σύντομα μετά από αυτήν την περίοδο οι Εβραίοι έκαναν ο τρόπος τους επάνω στη σκηνή είναι ένα θέμα κερδοσκοπίας. It is within the realm of possibility that they went there under the Romans as free men to take advantage of its rich resources. Αυτές οι πρόωρες αφίξεις θα είχαν ενωθεί από εκείνους που ήταν υποδουλωμένων από τους Ρωμαίους κάτω Vespasian και Titus, και διασκορπισμένος στην ακραία δύση κατά τη διάρκεια της περιόδου Εβραϊκοί πόλεμοι, και ειδικά μετά από την ήττα Judea μέσα 70 γ.Ε. Το Graetz τοποθετεί τον αριθμό που φέρεται μακριά στην Ισπανία σε 80.000. Οι επόμενες μεταναστεύσεις μπήκαν στην περιοχή και κατά μήκος των βόρειων αφρικανικών και νότιων ευρωπαϊκών πλευρών της Μεσογείου.

Μεταξύ των πιό πρόωρων αρχείων που μπορούν να αναφερθούν συγκεκριμένα στους Εβραίους στην Ισπανία κατά τη διάρκεια της ρωμαϊκής περιόδου είναι Paul Επιστολή στους Ρωμαίους. Πολλοί έχουν πάρει την πρόθεση Paul να πάει στην Ισπανία να υπηρετήσει Ευαγγέλιο (15,24, 28) για να δείξουν την παρουσία εβραϊκών κοινοτήτων εκεί, όπως έχει την εξορία Herod στην Ισπανία από Caesar μέσα 39 Γ.Ε. (Flavius Josephus, Πόλεμοι των Εβραίων, 2.9.6). (Αν και η θέση της εξορίας προσδιορίζεται του Josephus Αρχαιότητες των Εβραίων όπως Gaul - συγκεκριμένα Λυών (18.7.2) - αυτή η απόκλιση "έχει επιλυθεί" με "να θέσει ως αίτημα Lugdunum Convenarium, μια πόλη σε Gaul στα ισπανικά σύνορα "ως πραγματική περιοχή.

Από μια ελαφρώς πιό πρόσφατη περίοδο, Midrash Rabbah, Leviticus 29.2 αναφέρεται στην επιστροφή της Διασποράς από την Ισπανία κοντά 165 Γ.Ε. Ίσως ο ουσιαστικότερος των πρόωρων αναφορών είναι αρκετοί διατάγματα από Το Συμβούλιο Elvira, συγκλημένος στις αρχές του τέταρτου αιώνα, όποιοι εξετάζουν την κατάλληλη χριστιανική συμπεριφορά όσον αφορά τους Εβραίους της Ισπανίας.

Από τα υλικά στοιχεία πρόωρου ιβηρικού Jewry, η αντιπροσώπευση μιας ιδιαίτερα πρόωρης παρουσίας είναι α signet δαχτυλίδι βρήκε Καντίζ, χρονολόγηση από 8ος-7ος αιώνας β.Γ.Ε.. Η επιγραφή στο δαχτυλίδι, γενικά αποδεκτός όπως φοινικικός, έχει ερμηνευθεί από μερικούς μελετητές για να είναι "paleo -εβραϊκός."Μεταξύ των πρόωρων ισπανικών στοιχείων σοβαρότερα εβραϊκής προέλευσης είναι amphora όποιος είναι τουλάχιστον τόσο παλαιός όπως πρώτος αιώνας γ.Ε. Αν και αυτό το σκάφος δεν είναι από την ισπανική ηπειρωτική χώρα (ανακτήθηκε από Ibiza, Βαλεαρίδες Νήσοι), η σφραγίδα επάνω σε το δύο εβραϊκών χαρακτήρων βεβαιώνει στην εβραϊκή επαφή, είτε άμεσος είτε έμμεσος, με την περιοχή αυτή τη στιγμή. Δύο τρίγλωσσες εβραϊκές επιγραφές από Tarragona και Tortosa έχει χρονολογηθεί ποικιλοτρόπως από δεύτερος έκτοι αιώνες γ.Ε.. Υπάρχει επίσης επιγραφή ταφοπετρών από Adra (στο παρελθόν Abdera) ενός εβραϊκού κοριτσιού που ονομάζεται Salomonula, ποιες ημερομηνίες νωρίς τρίτος αιώνας γ.Ε..

Κατά συνέπεια, ενώ υπάρχουν περιορισμένες υλικές και λογοτεχνικές ενδείξεις για την εβραϊκή επαφή με την Ισπανία από μια πολύ πρόωρη περίοδο, το πιό οριστικό και ουσιαστικό στοιχείο αρχίζει με τον τρίτο αιώνα. Το στοιχείο από αυτήν την περίοδο προτείνει σε μια καθιερωμένη κοινότητα, ποιά θεμέλια πρέπει να έχουν τοποθετηθεί κάποιος χρόνος νωρίτερα. Είναι πιθανό ότι αυτές οι κοινότητες δημιουργήθηκαν διάφορες γενεές νωρίτερα στη συνέπεια της κατάκτησης Judea, και πιθανός που δημιουργήθηκαν πολύ νωρίτερα.

Σαν πολίτες της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας, οι Εβραίοι της Ισπανίας συμμετείχαν σε ποικίλα επαγγέλματα, συμπεριλαμβανομένης της γεωργίας. Μέχρι την υιοθέτηση του χριστιανισμού, Οι Εβραίοι είχαν τις στενές σχέσεις με τους μη-εβραϊκούς πληθυσμούς, και διαδραματισμένος έναν ενεργό ρόλο στην κοινωνική και οικονομική ζωή της επαρχίας. διατάγματα από το Συμβούλιο Elvira, αν και νωρίς (και ίσως προτεραιότητα-ρύθμιση) παραδείγματα εκκλησία-εμπνεσμένος αντισημιτισμός, παρέχετε τα στοιχεία των Εβραίων που ενσωματώθηκαν αρκετά στη μεγαλύτερη κοινότητα για να προκαλέσουν το συναγερμό μεταξύ μερικών: από του Συμβουλίου 80 κανονικός αποφάσεις, όλοι που αναφέρονται στους Εβραίους χρησίμευσαν να διατηρήσουν έναν χωρισμό μεταξύ των δύο κοινοτήτων. Φαίνεται ότι στο μεταξύ η παρουσία Εβραίων ήταν μεγαλύτερης ανησυχίας στις καθολικές αρχές από την παρουσία pagans Κανόνας 16, όποιος απαγόρευσε το γάμο με τους Εβραίους, ήταν διατυπωμένος εντονότερα από τον κανόνα 15, όποιος απαγόρευσε το γάμο με τα pagans. Ο κανόνας 78 απειλεί εκείνων που δεσμεύουν τη μοιχεία με τους Εβραίους με εξοστρακισμός. Οι κανόνες 48 και 50 απαγόρευσαν την ευλογία των χριστιανικών συγκομιδών από τους Εβραίους και τη διανομή των γευμάτων με τους Εβραίους, αντίστοιχα.

Ακόμα σε σύγκριση με την εβραϊκή ζωή μέσα Βυζάντιο και Ιταλία, η ζωή για τους πρώτους Εβραίους στην Ισπανία και το υπόλοιπο της δυτικής Ευρώπης ήταν σχετικά ανεκτή. Αυτό οφείλεται σε μεγάλο βαθμό στη δυσκολία που η εκκλησία είχε στην καθιέρωση η ίδια στα δυτικά σύνορά της. Στη δύση, Γερμανικές ορδές όπως Suevi, Βάνδαλοι, και ειδικά Visigoths υπάρξοντας λίγο πολύ ερημωμένος τον πολιτικό και εκκλησιαστικός συστήματα της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας, και για αιώνες διάφοροι οι Εβραίοι απόλαυσαν έναν βαθμό ειρήνης που οι αδελφοί τους στην ανατολή όχι.

Κάτω από το Visigoths (5$α αιώνας- 711)

Βαρβαρικές εισβολές παρουσιασμένος την μεγαλύτερη μέρος της ιβηρικής χερσονήσου κάτω Visigothic κανόνας μέχρι τον πρόωρο πέμπτο αιώνα. Εκτός από στην περιφρόνησή τους για τους Καθολικούς, ποιος υπενθύμισε σε τους τους Ρωμαίους, το Visigoths δεν έδειξε γενικά ένα μεγάλο μέρος ενός ενδιαφέροντος για τις θρησκευτικές θρησκείες μέσα στο βασίλειό τους. Ήταν όχι πριν από 506, όταν Alaric ΙΙ (484-507) δημοσιευμένος δικοί του Brevarium Alaricianum (όπου ενέκρινε τους νόμους των αντικατεστημένων Ρωμαίων), ότι ένας visigothic βασιλιάς ασχολούταν με τους Εβραίους.

Visigothic coinage: King Recared
Visigothic δημιουργία: Βασιλιάς Recared
.Οι παλίρροιες γύρισαν ακόμα πιό εντυπωσιακά μετά από τη μετατροπή της visigothic βασιλικής οικογένειας κάτω Recared από Arianism στον καθολικισμό μέσα 587. Στην επιθυμία τους να παγιώσουν τη σφαίρα κάτω από τη νέα θρησκεία, το Visigoths υιοθέτησε μια επιθετική πολιτική σχετικά με τους Εβραίους. Δεδομένου ότι ο βασιλιάς και η εκκλησία ενέργησαν σε ένα ενιαίο ενδιαφέρον, η κατάσταση για τους Εβραίους που επιδεινώνονται. Το Recared ενέκρινε Το τρίτο Συμβούλιο του Τολέδο"κίνηση του s μέσα 589 βίαια βαφτίστε τα παιδιά των μικτών γάμων μεταξύ των Εβραίων και των Χριστιανών. Το Τολέδο ΙΙΙ επίσης απαγόρευσε στους Εβραίους από την εκμετάλλευση το δημόσιο γραφείο, από την κατοχή της επαφής με τις χριστιανικές γυναίκες, και από την εκτέλεση των περιτομών στους σκλάβους ή τους Χριστιανούς. Ακόμα, Το Recared δεν ήταν εξ ολοκλήρου επιτυχές στις εκστρατείες του: όχι όλο το Visigoth Arians είχε μετατρέψει στον καθολικισμό ο αμετάτρεπτος ήταν αληθινοί σύμμαχοι των Εβραίων, καταπιεσμένος όπως τους, και οι Εβραίοι έλαβαν κάποια προστασία από τους επισκόπους Arian και την ανεξάρτητη visigothic αριστοκρατία.
Visigothic coinage: Sisebut
Visigothic δημιουργία: Sisebut
Ενώ οι πολιτικές των επόμενων βασιλιάδων Liuwa ΙΙ (601 - 604), Witteric (603-610), και Gundemar (610-612) είναι άγνωστος σε μας, Βασιλιάς Sisebut (612-620) αρχισμένος τη σειρά μαθημάτων Recared με το ανανεωμένο σθένος. Σύντομα μετά από να υποστηρίξει το διάταγμα του υποχρεωτικού βαπτίσματος για τα παιδιά των μικτών γάμων, Το Sisebut καθιέρωσε αυτό που ήταν να γίνει ένα ανεπιτυχές επαναλαμβανόμενο φαινόμενο στην ισπανική επίσημη πολιτική, με την έκδοση των πρώτων διαταγμάτων ενάντια στους Εβραίους της αποβολής από την Ισπανία. Μετά από δικούς του 613 θεσπίστε ότι οι Εβραίοι είτε μετατρέπουν είτε αποβάλλονται, μερικοί που σε Gaul και Βόρεια Αφρική, ενώ τόσο πολλοί 90.000 που μετατρέπονται όπως. Πολλοί από αυτούς conversos, όπως εκείνοι των πιό πρόσφατων περιόδων, διατήρησε τις εβραϊκές ταυτότητές τους στο μυστικό. Κατά τη διάρκεια του πιό ανεκτικού βασιλεψτε Βασιλιάς Swintila (621-631), εντούτοις, το μεγαλύτερο μέρος conversos επιστρεφόμενος σε Judaism, και διάφορο εξορισμένο επιστρεφόμενος στην Ισπανία.

633, Το τέταρτο Συμβούλιο του Τολέδο, παίρνοντας μια θέση στην αντίθεση στο υποχρεωτικό βάπτισμα, συγκλημένος για να εξετάσει το πρόβλημα θρυπτο- judaism. Αποφασίστηκε ότι, εάν ένας φανερός Χριστιανός ήταν αποφασισμένος να είναι εν ενεργεία Εβραίος, τα παιδιά του/της επρόκειτο να παρθούν μαζί για να ανατραφούν στα μοναστήρια ή τις εμπιστευμένες χριστιανικές οικογένειες (Assis). Το συμβούλιο που κατευθύνθηκε περαιτέρω ότι όλοι που είχαν επανέλθει σε Judaism κατά τη διάρκεια βασιλεύουν Swintila έπρεπε να επιστρέψει στο χριστιανισμό. Η τάση προς την αδιαλλαξία συνεχίστηκε με την ανάβαση Chintila (636-639). Κατεύθυνε Το έκτο Συμβούλιο του Τολέδο για να διατάξει ότι μόνο οι Καθολικοί θα μπορούσαν να παραμείνουν στο βασίλειο, και παίρνοντας ένα ασυνήθιστο βήμα περαιτέρω, Chintila "εκ των προτέρων" οποιοιδήποτε από τους διαδόχους του που δεν ενέργησαν σύμφωνα με τα αντι-εβραϊκά διατάγματά του. Πάλι, πολλοί μετέτρεψαν ενώ άλλοι επέλεξαν τον εξόριστο.

Και όμως το "πρόβλημα" συνεχίστηκε. Το όγδοο Συμβούλιο του Τολέδο 653 πάλι αντιμετώπισε το ζήτημα των Εβραίων μέσα στη σφαίρα. Τα περαιτέρω μέτρα περιέλαβαν αυτή τη στιγμή την απαγόρευση όλα εβραϊκά ιεροτελεστίες (συμπεριλαμβάνων περιτομή και η παρατήρηση Σάββατο), και όλοι οι Εβραίοι έπρεπε να υποσχεθούν να βάλουν στο θάνατο, καθένας κοντά κάψιμο ή κοντά λιθόστρωση, οποιοιδήποτε από τους αδελφούς τους που είναι γνωστούς για σε Judaism. Το Συμβούλιο γνώρισε ότι οι προγενέστερες προσπάθειες ήταν ματαιωμένων από την έλλειψη συμμόρφωσης μεταξύ των αρχών στο τοπικό επίπεδο: επομένως, καθένας -- συμπεριλαμβανομένου nobles και ιεροσύνη -- που βρέθηκε για να έχει βοηθήσει τους Εβραίους στην πρακτική Judaism επρόκειτο να τιμωρηθεί από τη σύλληψη ενός τετάρτου της ιδιοκτησίας και excommunication τους.

Αυτές οι προσπάθειες αποδεδειγμένες πάλι ανεπιτυχείς. Ο εβραϊκός πληθυσμός παρέμεινε αρκετά αρκετά μεγάλος ως προς την υπαγόρευση Wamba (672 - 680) για να εκδώσουν τις περιορισμένες διαταγές αποβολής ενάντια σε τους, και βασιλεψτε Erwig (680 - 687) επίσης εξοργισμένος από το ζήτημα. το 12$ο Συμβούλιο του Τολέδο πάλι απαιτημένος το αναγκασμένο βάπτισμα, και, για εκείνους που, σύλληψη της ιδιοκτησίας, σωματική τιμωρία, εξόριστος, και σκλαβιά. Τα εβραϊκά παιδιά πάνω από επτά ετών λήφθηκαν από τους γονείς τους και εξετάστηκαν ομοίως μέσα 694. Το Erwig έλαβε επίσης τα μέτρα για να εξασφαλιστεί ότι οι καθολικοί υποστηρικτές δεν θα έτειναν για να βοηθήσουν τους Εβραίους στις προσπάθειές τους να υπονομεύσουν τις αποφάσεις του συμβουλίου. Τα βαριά πρόστιμα ανέμειναν οποιαδήποτε nobles που ενέργησαν υπέρ των Εβραίων, και τα μέλη της ιεροσύνης που ήταν απρόσεκτα στην επιβολή υπόκειντο σε διάφορες τιμωρίες.

King Egica, relatively moderate anti-Semite
Βασιλιάς Egica, σχετικά μέτριος αντι- semite
Egica (687 - 702), αναγνώριση wrongness του αναγκασμένου βαπτίσματος, χαλάρωσε την πίεση conversos, αλλά κρατημένος του επάνω στους εν ενεργεία Εβραίους. Οι οικονομικές δυσκολίες περιέλαβαν τους αυξανόμενους φόρους και την αναγκασμένη πώληση, σε μια σταθερή τιμή, από όλη την ιδιοκτησία που αποκτιέται πάντα από τους Χριστιανούς. Αυτό τελείωσε αποτελεσματικά όλων γεωργικός δραστηριότητα για τους Εβραίους της Ισπανίας. Επιπλέον, Οι Εβραίοι δεν επρόκειτο να συμμετάσχουν εμπόριο με τους Χριστιανούς της επιχείρησης βασίλειων ούτε συμπεριφοράς με τους Χριστιανούς στο εξωτερικό. Τα μέτρα του Egica υποστηρίχτηκαν από Το δέκατο έκτο Συμβούλιο του Τολέδο 693.

Όπως καταδεικνύεται, κάτω από το καθολικό Visigoths, η τάση ήταν σαφώς μια από τις αυξανόμενες διώξεις. Ο βαθμός συνενοχής που οι Εβραίοι είχαν στην ισλαμική εισβολή μέσα 711 είναι αβέβαιος. Ακόμα, ανοιχτά αντιμετωπισμένος ως εχθροί στη χώρα στην οποία είχαν κατοικήσει για τις γενεές, δεν θα ήταν καμία έκπληξη για τους για να έχει απευθυνθεί δένει στο νότο, αρκετά ανεκτικός σε σύγκριση με το Visigoths, για την ενίσχυση. Εν πάση περιπτώσει, 694 κατηγορήθηκαν για τη συνωμοσία με τους μουσουλμάνους πέρα από τη Μεσόγειο. Δηλωμένοι προδότες, οι Εβραίοι, συμπεριλαμβανομένων των βαφτισμένων αυτών, βρήκε την ιδιοκτησία τους δημευμένη και οι ίδιοι υποδουλωμένος. Αυτό το διάταγμα απάλλαξε μόνο τους νεοφώτιστους που κατοίκησαν στα περάσματα βουνών Septimania, ποιοι ήταν απαραίτητοι για την προστασία του βασίλειου.

Οι Εβραίοι της Ισπανίας ήταν εντελώς και αλλοτριωμένος από τον καθολικό κανόνα μέχρι την ώρα της μουσουλμανικής εισβολής. Σε τους, δένει θεωρήθηκε ως, και ήταν πράγματι, μια δύναμη απελευθέρωσης. Οπουδήποτε πήγαν, οι μουσουλμάνοι χαιρετήθηκαν από τους Εβραίους πρόθυμους να τους βοηθήσουν στη διαχείρηση της χώρας. Σε πολλές κατακτημένες πόλεις η φρουρά αφέθηκε στα χέρια των Εβραίων προτού να προχωρήσουν οι μουσουλμάνοι ο περαιτέρω Βορράς. Κατά συνέπεια άρχισε οι δύο αιώνες του μουσουλμανικού κανόνα στην Ισπανία που έγινε γνωστή ως "Χρυσή ηλικία"ισπανικού Jewry.

Μαυριτανική Ισπανία και η χρυσή ηλικία (711-12$ος αιώνας)

Κύριο άρθρο: Χρυσή ηλικία του εβραϊκού πολιτισμού στην Ισπανία
General Tariq ibn-Ziyad
Γενικό Tariq ηψν- ziyad
Με τη νίκη Tariq ibn Ziyad 711, οι ζωές του Sephardim άλλαξαν εντυπωσιακά. Παρά το στίγμα που συνδέεται με την ύπαρξη dhimmis (μη-μουσουλμανικά μέλη των monotheistic faiths) σύμφωνα με το μουσουλμανικό κανόνα, ο ερχομός δένει ήταν από-και-μεγάλος που καλωσορίζεται από τους Εβραίους του Iberia.

Και οι μουσουλμανικές και χριστιανικές πηγές μας λένε ότι οι Εβραίοι παρείχαν την πολύτιμη ενίσχυση στους εισβολείς. Μόλις συλ:λαμβάνω, η υπεράσπιση της Κόρδοβα αφέθηκε στα χέρια των Εβραίων, και Γρανάδα, Mαlaga, Σεβίλη, και Τολέδο αφέθηκε σε έναν μικτό στρατό των Εβραίων και δένει. Chronicle Θ*Λuθας de Tuy αρχεία ότι "όταν αποχώρησαν από οι Χριστιανοί το Τολέδο την Κυριακή πριν από Πάσχα για να πάνε Εκκλησία του ιερού Laodicea για να ακούσει το θείο κήρυγμα, οι Εβραίοι ενέργησαν ύπουλα και ενημέρωσαν Saracens. Κατόπιν έκλεισαν τις πύλες της πόλης ενώπιον των Χριστιανών και τις άνοιξαν για δένουν."(Αν και, σε αντίφαση στον απολογισμό de Tuy's, Rodrigues Τολέδο Historia de ρεψuς Hispaniae υποστηρίζει ότι το Τολέδο ήταν "σχεδόν απολύτως κενού από τους κατοίκους του,"όχι λόγω της εβραϊκής προδοσίας, αλλά επειδή "πολλοί είχαν φύγει σε Amiara, άλλοι στις αστουρίες και μερικοί στα βουνά,"ακολουθώντας όποιων η πόλη ενισχύθηκε από το α πολιτοφυλακή από τους Αραβες και τους Εβραίους (3,24). Αν και στις περιπτώσεις μερικών πόλεων η συμπεριφορά των Εβραίων μπορεί να ήταν συμβάλλουσα στη μουσουλμανική επιτυχία, τέτοιος ήταν περιορισμένου αντίκτυπου συνολικά. Οι αξιώσεις της πτώσης του Iberia όπως οφειμένος στο μεγάλο μέρος στην εβραϊκή προδοσία είναι αναμφισβήτητα υπερβάλλων.

Παρά τους περιορισμούς που τοποθετούνται επάνω στους Εβραίους όπως dhimmis, η ζωή σύμφωνα με το μουσουλμανικό κανόνα ήταν μιας ζωής από μεγάλης ευκαιρίας σε σύγκριση με αυτήν κάτω από τον προγενέστερο Christian Visigoths, όπως πιστοποιείται από την εισροή των Εβραίων από στο εξωτερικό. Στους Εβραίους σε όλους τους χριστιανικούς και μουσουλμανικούς κόσμους, Το Iberia εβλέίδε ως έδαφος της σχετικών ανοχής και της ευκαιρίας. Μετά από τις αρχικές αραβικές νίκες, και ειδικά με την καθιέρωση Umayyad κανόνας κοντά Abd Al-$l*Rahman Ι 755, η εγγενής εβραϊκή κοινότητα προσχωρήθηκε από τους Εβραίους από το υπόλοιπο της Ευρώπης, όπως και από τα αραβικά εδάφη, από το Μαρόκο Babylon. Κατά συνέπεια το Sephardim βρέθηκε εμπλουτισμένου πολιτιστικά, διανοητικώς, και religiously με των διαφορετικών εβραϊκών παραδόσεων. Οι επαφές με τις μέσες ανατολικές κοινότητες ενισχύθηκαν, και ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που η επιρροή Babylonian ακαδημίες Sura και Pumbedita ήταν σε μέγιστό του. Κατά συνέπεια, μέχρι το μέσο -δέκατος αιώνας, ένα μεγάλο μέρος της υποτροφίας Sephardic που στρέφεται Halakhah. Αν και όχι όπως επιδρών, Οι παλαιστινιακές παραδόσεις έγιναν επίσης προφανείς σε ένα αυξανόμενο ενδιαφέρον για την εβραϊκή γλώσσα και τις βιβλικές μελέτες.

Αραβικός πολιτισμός, φυσικά, επίσης είχε έναν μόνιμο αντίκτυπο στην πολιτιστική ανάπτυξη Sephardic. Γενική επαναξιολόγηση scripture προτράπηκε από μουσουλμανικό αντι-εβραϊκό πολεμικές και η διάδοση ορθολογισμός, όπως και τον αντι -Rabbanite πολεμικές Karaite σεκταρισμός (που εμπνεύστηκε από τις διάφορες μουσουλμανικές σχησματικές μετακινήσεις). Στην υιοθέτηση Αραβική γλώσσα, όπως είχε το Babylonian geonim (τα κεφάλια των rabbinic ακαδημιών Babylonian), όχι μόνο ήταν τα πολιτιστικά και διανοητικά επιτεύγματα του αραβικού πολιτισμού που ανοίχτηκαν στο μορφωμένο Εβραίο, αλλά ένα μεγάλο μέρος της επιστημονικής και φιλοσοφικής κερδοσκοπίας του ελληνικού πολιτισμού, όποιος ήταν συντηρημένος καλύτερα από τους αραβικούς μελετητές, ήταν επίσης. Ο λεπτολόγος σεβασμός που οι Αραβες είχαν για τη γραμματική και το ύφος είχε επίσης την επίδραση να υποκινήσει ένα ενδιαφέρον μεταξύ των Εβραίων μέσα φιλολογικός θέματα γενικά. Αραβικά ήρθαν να είναι η κύρια γλώσσα της επιστήμης Sephardic, φιλοσοφία, και καθημερινή επιχείρηση. Από το δεύτερο μισό ένατος αιώνας, η περισσότερη εβραϊκή πεζογραφία, συμπεριλαμβανομένων πολλών μη- halakhic θρησκευτικών εργασιών, ήταν σε Αραβικά. Η λεπτομερής υιοθέτηση Αραβικών διευκόλυνε πολύ την αφομοίωση των Εβραίων στον αραβικό πολιτισμό.

Αν και αρχικά οι συχνά αιματηρές διαφωνίες μεταξύ μουσουλμάνου φατρίες γενικά κρατημένοι Εβραίοι από την πολιτική σφαίρα, οι πρώτοι περίπου δύο αιώνες που προηγήθηκαν "Χρυσή ηλικία"χαρακτηρίστηκε από την αυξανόμενη δραστηριότητα από τους Εβραίους σε ποικίλα επαγγέλματα, συμπεριλαμβανομένης της ιατρικής, εμπόριο, χρηματοδότηση, και γεωργία.

Μέχρι τον ένατο αιώνα, μερικά μέλη της κοινότητας Sephardic αισθάνθηκαν αρκετά βέβαια να συμμετέχουν προσυλητισμός μεταξύ των Χριστιανών. Οι διασημότερες ήταν οι θερμαμένες αλληλογραφίες που στάλησαν μεταξύ Θ*Ψοδο Eleazar, ένας προηγούμενος διάκονος ποιος είχε μετατρέψει σε Judaism μέσα 838, και converso Επίσκοπος της Κόρδοβα Paulus Albarus. Κάθε άτομο, χρησιμοποίηση τέτοιων epithets σαν "δυστυχή μεταγλωττιστή,"προσπαθημένος να πείσει άλλο για να επιστρέψει στην προηγούμενη θρησκεία του, ματαίως.

Η πρώτη περίοδος εξαιρετικής ευημερίας πραγματοποιήθηκε κάτω από βασιλεύει Abd Al-$l*Rahman ΙΙΙ (882-942), ο πρώτος ανεξάρτητος Χαλίφης της Κόρδοβα. Η εγκαινίαση της χρυσής ηλικίας προσδιορίζεται πολύ με τη σταδιοδρομία του εβραϊκού συμβούλου του, Hasdai ibn Shaprut (882-942). Αρχικά ένας παθολόγος δικαστηρίων, Τα επίσημα καθήκοντα του Shaprut πήγαν για να περιληφθεί η επίβλεψη τελωνείο και εξωτερικό εμπόριο. Ήταν στην ικανότητά του ως αξιωματούχος ότι αντιστοιχούσε με το βασίλειο Khazars, ποιος είχε μετατρέψει σε Judaism όγδοος αιώνας.

Το Abd Al-$l*Rahman ΙΙΙ υποστήριξη για τον αραβικό σχολαστικισμό είχε κάνει το Iberia το κέντρο της αραβικής φιλολογικής έρευνας. Ήταν μέσα σε αυτό το πλαίσιο πολιτιστικού προστασία εκείνο το ενδιαφέρον τις εβραϊκές μελέτες που αναπτύσσονται για και που ακμάζουν. Με Hasdai ως κορυφαίο προστάτη του, Η Κόρδοβα έγινε η "Μέκκα των εβραϊκών μελετητών που θα μπορούσαν να βεβαιωθούν για μια φιλόξενη υποδοχή από εβραϊκό αυλικοί και άτομα των μέσων "(Sarna).

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου τα επιτεύγματα του πολιτισμού Sephardic, όποιες ήταν σε μεγάλο βαθμό μια σύνθεση των διαφορετικών εβραϊκών παραδόσεων, στη συνέχεια εμπλούτισε εκείνους τους άλλους πολιτισμούς στους οποίους ήταν χρεωμένο. Ίσως ο πιό ξεχωριστός των επιτευγμάτων Sephardic που εμφανίστηκαν κατά τη διάρκεια και μετά από του χρόνου Hasdai ήταν στους λογοτεχνικούς και γλωσσικούς τομείς.

Abraham ibn Ezra's Palma Psalter
Θ*Αψραχαμ ibn Ezra Ψαλτήρι Palma
Εκτός από την ύπαρξη ποιητής ο ίδιος, Το Hasdai ενθάρρυνε και υποστήριξε την εργασία άλλων συγγραφέων Sephardic. Τα θέματα κάλυψαν το φάσμα, κάλυψη της θρησκείας, φύση, μουσική, και πολιτική, όπως και την ευχαρίστηση. Το Hasdai έφερε διάφορα άτομα των επιστολών στην Κόρδοβα, συμπερίληψη Dunash ben Labrat (καινοτόμος των εβραϊκών μετρική ποίηση), Menahem ben Saruq (μεταγλωττιστής του πρώτου εβραϊκού λεξικού, όποιος μπήκε στην ευρεία χρήση μεταξύ των Εβραίων της Γερμανίας και της Γαλλίας), και φιλόλογος Dunash ben Labrat. Οι γιορτασμένοι ποιητές αυτής της εποχής περιλαμβάνουν Shelomo ibn Gabriol, Yehuda εκτάριο-Levi, Shemuel εκτάριο- nagid, και Θ*Αψραχαμ και Μωυσής ibn Ezra.

Το Hasdai ωφέλησε τον κόσμο Jewry όχι μόνο έμμεσα με τη δημιουργία ενός ευνοϊκού περιβάλλοντος για τις μορφωμένες αναζητήσεις μέσα στο Iberia, αλλά και με τη χρησιμοποίηση της επιρροής του για να επεμβει εξ ονόματος των ξένων Εβραίων, όπως απεικονίζεται στην επιστολή του Βυζαντινός Πριγκήπισσα Helena. Σε το ζήτησε την προστασία για τους Εβραίους σύμφωνα με το βυζαντινό κανόνα, βεβαίωση στη δίκαιη μεταχείριση των Χριστιανών Al- andalus, και ίσως δείχνοντας ότι τέτοιος εξαρτώταν από τη μεταχείριση των Εβραίων στο εξωτερικό.

Τα διανοητικά επιτεύγματα του Sephardim Al- andalus εμπλούτισε τις ζωές των μη Εβραίων επίσης. Ο πιό ξεχωριστός των λογοτεχνικών συνεισφορών είναι Ibn Gabriol"s νεοπλατωνικός Θ*Φονς Vitae ("Η πηγή ζωήσ"). Σκέψη από πολλούς που γράφονται από έναν Χριστιανό, αυτή η εργασία θαυμάστηκε από τους Χριστιανούς και μελετήθηκε στα μοναστήρια σε όλες τις μέσες ηλικίες. Μερικοί αραβικοί φιλόσοφοι ακολούθησαν εβραϊκούς στις ιδέες τους (αν και αυτό το φαινόμενο ήταν κάπως εμποδισμένο δεδομένου ότι, αν και σε Αραβικά, Οι εβραϊκές φιλοσοφικές εργασίες γράφτηκαν συνήθως με τους εβραϊκούς χαρακτήρες). Οι Εβραίοι δραστηριοποιήθηκαν επίσης σε τέτοιους τομείς όπως αστρονομία, ιατρική, λογική, και μαθηματικά, ειδικά επειδή αυτές οι πειθαρχίες, ίσως σε αντίθεση με σήμερα, θεωρήθηκε ως θεμέλια της θείας γνώσης. Εκτός από να εκπαιδεύσει το μυαλό στους λογικούς ακόμα αφηρημένους και λεπτούς τρόπους σκέψης, η μελέτη του φυσικού κόσμου, σαν άμεση μελέτη της εργασίας του δημιουργού, ήταν ιδανικά ένας τρόπος να καταλάβει καλύτερα και να γίνει πιό στενός στο Θεό. Θ*Αλ- Andalus επίσης έγινε σημαντικό κέντρο της εβραϊκής φιλοσοφίας κατά τη διάρκεια του χρόνου Hasdai. Μετά από στην παράδοση του Talmud και του Midrash, πολλοί από τους πιό ξεχωριστούς εβραϊκούς φιλοσόφους αφιερώθηκαν στον τομέα ηθική (αν και αυτός ο ηθικός εβραϊκός ορθολογισμός στηρίχτηκε στην έννοια ότι οι παραδοσιακές προσεγγίσεις δεν ήταν επιτυχείς στις επεξεργασίες τους του θέματος δεδομένου ότι έλειπαν σε λογικό, επιστημονικά επιχειρήματα).

Εκτός από τις συνεισφορές της αρχικής εργασίας, το Sephardim ήταν ενεργό ως μεταφραστές. Τα ελληνικά κείμενα δόθηκαν σε Αραβικά, Αραβικά στα εβραϊκά, Εβραϊκά και αραβικά σε λατινικά, και όλοι οι συνδυασμοί αντίστροφα. Στη μετάφραση των μεγάλων εργασιών Αραβικών, Εβραϊκά, και ελληνικά σε λατινικά, Οι ιβηρικοί Εβραίοι συνέβαλαν να φέρουν τους τομείς της επιστήμης και της φιλοσοφίας, όποιος αποτέλεσε ένα μεγάλο μέρος της βάσης Αναγέννηση εκμάθηση, στο υπόλοιπο της Ευρώπης.

Στον πρόωρο 11ος αιώνας, η συγκεντρωμένη αρχή που έδρευσε στην Κόρδοβα χώρισε μετά από Berber εισβολή και να αντικαταστήσει του Umayyads. Στη θέση του προέκυψε ο ανεξάρτητος taifa πριγκηπάτα σύμφωνα με τον κανόνα τοπικού Αραβα, Berber, ή Σλαβικός ηγέτες. Παρά την κατοχή μιας πνίγοντας επίδρασης, η αποσύνθεση του χαλιφάτου επέκτεινε τις ευκαιρίες στους εβραϊκούς και άλλους επαγγελματίες. Οι υπηρεσίες των εβραϊκών επιστημόνων, γιατροί, έμποροι, ποιητές, και οι μελετητές εκτιμήθηκαν γενικά από τους χριστιανικούς καθώς επίσης και μουσουλμανικούς κυβερνήτες των περιφερειακών κέντρων, ειδικά όπως πρόσφατα κατακτημένος τις πόλεις τακτοποιήθηκε πίσω.

Μεταξύ του πιό προεξέχοντος των Εβραίων που εξυπηρετούν όπως viziers στο μουσουλμάνο τα taifas ήταν το ibn Nagrelas (ή Naghrela). Θ*Σαμuελ Ha-Nagid ibn Nagrela (933-1056) εξυπηρετούμενης Γρανάδας Βασιλιάς Habbus και ο γιος του Badis για τριάντα έτη. Εκτός από τους ρόλους του ως πολιτικό διευθυντή και στρατιωτικό ηγέτη (όντας ένας από τους μόνους δύο Εβραίους για να έχει διατάξει τους μουσουλμανικούς στρατούς - η άλλη ύπαρξη ο γιος του Joseph), Ο Samuel ibn Nagrela ήταν ολοκληρωμένος ποιητής, και η εισαγωγή του στο Talmud είναι τυποποιημένη σήμερα. Ο γιος του Θ*Ιοσεπχ Ha-Nagid επίσης ενεργημένος όπως pjo' βηζηερ, και δολοφονήθηκε από τους μουσουλμανικούς ανταγωνιστές μέσα 1066. Αλλα εβραϊκά viziers που εξυπηρετούνται μέσα Σεβίλη, Lucena, και Saragossa.

Η πτώση της χρυσής ηλικίας άρχισε πριν από την ολοκλήρωση του Χριστιανού Reconquista. Η δολοφονία Joseph Ha-Nagid ήταν ένα από τα πιό πρόωρα σημάδια αυτής της πτώσης. Η πτώση Al- andalus"το s Jewry οφειλόταν κατά ένα μεγάλο μέρος στη διείσδυση και την επιρροή των όλο και περισσότερο ενθουσιωδών ισλαμικών sects από τη βόρεια Αφρική.

Μετά από την πτώση του Τολέδο στους Χριστιανούς μέσα 1085, η ανακούφιση επιδιώχθηκε από Almoravides από τον κυβερνήτη της Σεβίλης. Αυτό ασκητικός το τμήμα η ελευθεροφροσύνη του ισλαμικού πολιτισμού Al- andalus, συμπεριλαμβανομένης της θέσης της αρχής που μερικοί dhimmis κρατημένος πέρα από μουσουλμάνους. Εκτός από να μαθεί τους Χριστιανούς, ποιοι κέρδιζαν έδαφος, το Almoravides εφάρμοσε τις πολυάριθμες μεταρρυθμίσεις που φέρνουν Al- andalus περισσότεροι σύμφωνα με την έννοια κατάλληλου Ισλάμ τους. Παρά τις μεγάλης κλίμακας βίαιες μετατροπές, Ο πολιτισμός Sephardic δεν αποδεκατίστηκε εξ ολοκλήρου. Lucena εβραϊκή κοινότητα, παραδείγματος χάριν, διοικούμενος για να δωροδοκήσει την έξοδο μετατροπής τους. Σαν πνεύμα Ανδαλουσιακός Το Ισλάμ απορροφήθηκε από το Almoravides, οι πολιτικές σχετικά με τους Εβραίους ήταν χαλαρωμένες. Ο ποιητής Μωυσής ibn Ezra συνεχισμένος για να γράφει κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, και διάφοροι Εβραίοι που χρησιμεύονται ως τους διπλωμάτες και οι παθολόγοι στο Almoravides.

Οι πόλεμοι στη βόρεια Αφρική με τις μουσουλμανικές φυλές ανάγκασαν τελικά το Almoravides για να αποσύρουν τις δυνάμεις τους από το Iberia. Σαν Χριστιανούς προηγμένους, Ιβηρικοί μουσουλμάνοι απευθύνθηκαν πάλι στους αδελφούς τους στο νότο, αυτή τη φορά σε εκείνοι που είχαν μετατοπίσει το Almoravides στη βόρεια Αφρική. Almohads, ποιος είχε πάρει τον έλεγχο ενός μεγάλου μέρους του ισλαμικού Iberia κοντά 1172, μακριά ξεπέρασε το Almoravides στη θεμελιωτούσα προοπτική, και μεταχειρίστηκαν dhimmis σκληρά. Αντιμέτωπος με την επιλογή είτε του θανάτου είτε της μετατροπής, πολλοί Εβραίοι μετανάστευσαν. Μερικοί, τέτοιοι η οικογένεια Maimonides, τρεπόμενοι σε φυγή νότος και ανατολή στα πιό ανεκτικά μουσουλμανικά εδάφη, ενώ άλλοι πήγαν βορράς να εγκαταστήσουν στα αυξανόμενα χριστιανικά βασίλεια.

Εν τω μεταξύ Reconquista συνεχιζόμενος στο Βορρά. Από τον πρόωρο 12$ος αιώνας, Αραγονία και Ναβάρρα υπάρξοντας στις χριστιανικές δυνάμεις. Σύντομα μετά από διάφορο Αραβα τα εδάφη ήταν νικημένων, οι όροι για μερικούς Εβραίους στα αναδυόμενα χριστιανικά βασίλεια έγιναν όλο και περισσότερο ευνοϊκοί. Όπως είχε συμβεί κατά τη διάρκεια της αναδημιουργίας των πόλεων μετά από τη διακοπή της αρχής κάτω από το Umayyads, οι υπηρεσίες των Εβραίων απασχολήθηκαν από τους χριστιανικούς ηγέτες που ήταν όλο και περισσότερο να προκύψουν νικηφορο~ρες κατά τη διάρκεια του πιό πρόσφατου Reconquista. Η γνώση τους της γλώσσας και του πολιτισμού του εχθρού, οι δεξιότητές τους ως διπλωμάτες και επαγγελματίες, όπως και την επιθυμία τους για την ανακούφιση από τους ανυπόφορους όρους που δίνονται τις υπηρεσίες μεγάλης αξίας τους στους Χριστιανούς κατά τη διάρκεια Reconquista - οι πολύ ίδιοι λόγοι ότι είχαν αποδειχθεί χρήσιμοι στους Αραβες στα αρχικά στάδια της μουσουλμανικής εισβολής. Η ανάγκη να υπάρξουν οι αποικιοκράτες να εγκαταστήσουν στα παρμένα εδάφη ξεπέρασε επίσης τις προκαταλήψεις σε βάρος αντισημιτισμός, τουλάχιστον ενώ η μουσουλμανική απειλή ήταν επικείμενη. Κατά συνέπεια, σαν όρους στο ισλαμικό Iberia που επιδεινώνονται, μετανάστευση στα χριστιανικά πριγκηπάτα αυξανόμενη.

Οι Εβραίοι από το μουσουλμανικό νότο δεν ήταν εξ ολοκλήρου ασφαλείς στις μεταναστεύσεις βορράς τους, εντούτοις. Οι παλαιές προκαταλήψεις συντέθηκαν από νεώτερες. Οι υποψίες της συνενοχής με τους Μουσουλμάνους ήταν ζωντανές και καλά όπως οι Εβραίοι μετανάστευσαν από τα μουσουλμανικά εδάφη, ομιλία της μουσουλμανικής γλώσσας. Εντούτοις, πολλοί από τους πρόσφατα-προσεγγισμένους Εβραίους του Βορρά ευημέρησαν κατά τη διάρκεια των πρόσφατων ενδέκατων και δωδέκατων νωρίς αιώνων. Η πλειοψηφία της λατινικής τεκμηρίωσης σχετικά με τους Εβραίους κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου αναφέρεται στην προσγειωμένη ιδιοκτησία τους, τομείς, και αμπελώνες.

Από πολλές απόψεις η ζωή είχε έρθει πλήρης κύκλος για το Sephardim Al- andalus. Δεδομένου ότι οι όροι έγιναν πιό καταπιεστικοί κατά τη διάρκεια του 12$ου και 13$οι αιώνες, Οι Εβραίοι κοίταξαν πάλι σε έναν εξωτερικό πολιτισμό για την ανακούφιση. Οι χριστιανικοί ηγέτες των ανακαταλήφθείων πόλεων τους χορήγησαν την εκτενή αυτονομία, και εβραϊκή υποτροφία που ανακτάται και που αναπτύσσεται όπως οι κοινότητες αυξήθηκαν στο μέγεθος και τη σημασία. Εντούτοις, οι Εβραίοι Reconquista δεν έφθασαν ποτέ στα ίδια ύψη όπως είχε εκείνοι της χρυσής ηλικίας.

Χριστιανική Ισπανία (974-1300)

Πρόωρος κανόνας (974-1085)

Χριστιανικοί πρίγκηπες, οι αριθμήσεις της Καστίλλης και των πρώτων βασιλιάδων Leon, θεράπευσε τους Εβραίους τόσο ανελέητα όσο το Almohades. Σε διαδικασίες τους ενάντια δένει αυτοί όχιδιαθέστε τους Εβραίους, καταστροφή των συναγωγών τους και δολοφονία των δασκάλων και των μελετητών τους. Μόνο βαθμιαία έκανε τους κυβερνήτες έρχεται να συνειδητοποιήσει ότι, δεδομένου ότι ήταν από τους ισχυρούς εχθρούς, δεν θα μπορούσαν να αντέξουν οικονομικά να γυρίσουν τους Εβραίους ενάντια σε τους. Θ*Γαρθηα Fernandez, Αρίθμηση της Καστίλλης, στο fuero Castrojeriz (974), τοποθέτησε τους Εβραίους από πολλές απόψεις σε μια ισότητα με τους Χριστιανούς και τα παρόμοια μέτρα εγκρίθηκαν από το Συμβούλιο Leon (1020), προεδρευμένος από τον Alfonso V. Σε Leon, η μητρόπολη της χριστιανικής Ισπανίας μέχρι την κατάκτηση του Τολέδο, πολλοί Εβραίοι ήταν κύριοι της ακίνητης περιουσίας, και συμμετέχων στη γεωργία και την αμπελουργία καθώς επίσης και στις βιοτεχνίες και εδώ, όπως σε άλλες πόλεις, έζησαν με φιλικούς όρους με το χριστιανικό πληθυσμό. Το Συμβούλιο Coyanza (1050) επομένως το βρήκε απαραίτητο να αναβιώσει την παλαιός-βησηγοτχηθ απαγόρευση νόμου, κάτω από τον πόνο της τιμωρίας από την εκκλησία, Εβραίοι και Χριστιανοί για να ζήσει μαζί στο ίδιο σπίτι, ή για να φάει από κοινού.

Ανεκτικότητα και εβραϊκή μετανάστευση (1085-1212)

Image of a cantor reading the Passover story in Moorish Spain, from a 14th century Spanish Haggadah.
Εικόνα του α σολίστας ανάγνωση Passover ιστορία στη μαυριτανική Ισπανία, από έναν 14$ο αιώνα ισπανικά Haggadah.

Θ*Φερδηνανδ I. από την Καστίλλη που τίθεται κατά μέρος ένα μέρος των εβραϊκών φόρων για τη χρήση της εκκλησίας, και ακόμη και ο όχι πολύ θρησκευτικός-απασχολημένος Alfonso VI. έδωσε στην εκκλησία Leon τους φόρους που πληρώθηκαν από τους Εβραίους Castro. Θ*Αλφονσο VI, ο κατακτητής του Τολέδο (1085), ήταν ανεκτικός και γενναιόδωρος στη στάση του απέναντι στους Εβραίους, για το οποίο κέρδισε τον έπαινο του παπά Αλέξανδρος ΙΙ. Να αποξενώσει τους πλούσιους και εργατικούς Εβραίους από δένει αυτός πρόσφερε τα προηγούμενα διάφορα προνόμια. Στο fuero Najara Sepulveda, και επιβεβαιωμένος από τον (1076), όχι μόνο χορήγησε στους Εβραίους την πλήρη ισότητα με τους Χριστιανούς, αλλά τους χορήγησε ακόμη και τα δικαιώματα που απολήφθηκαν από την αριστοκρατία. Για να παρουσιάσουν ευγνωμοσύνη τους στο βασιλιά για τα δικαιώματα που χορηγούνται τους, οι Εβραίοι τοποθετήθηκαν πρόθυμα υπηρεσία της χώρας του και στη. Ο στρατός του Alfonso περιείχε 40.000 Εβραίους, ποιοι διακρίθηκαν από τους άλλους πολεμιστές από τα μαύρος-και-κίτρινα τουρμπάνια τους χάριν αυτού του εβραϊκού ενδεχόμενου τη μάχη Zalla?a δεν άρχισαν μέχρι είχε περάσει το Σάββατο. Το favoritism του βασιλιά προς τους Εβραίους, стало настолько pronounced что pope Грегоры VII. προειδοποιημένος τον για να μην επιτρέψουν στους Εβραίους για να κυβερνήσει πέρα από τους Χριστιανούς, παρακίνησε την έχθρα και το φθόνο των τελευταίων. Μετά από την ανεπιτυχή μάχη Ucles, στο οποίο ο ινφάντης Sancho, μαζί με 30.000 άτομα, σκοτώθηκε, μια αντι-εβραϊκή ταραχή ξέσπησε στο Τολέδο πολλοί Εβραίοι σκοτώθηκαν, και τα σπίτια και οι συναγωγές τους καηκαν (1108). Ο Alfonso σκόπευε να τιμωρήσει τους δολοφόνους και incendiaries, αλλά πεθαμένος προτού να μπορέσει να πραγματοποιήσει την πρόθεσή του (Ιούνιος, 1109). Μετά από το θάνατό του οι κάτοικοι Carrion έπεσαν επάνω στους Εβραίους πολλοί σκοτώθηκαν, άλλοι φυλακίστηκαν, και τα σπίτια τους λεηλατήθηκαν.

Θ*Αλφονσο VII., ποιος υπέθεσε τον τίτλο του αυτοκράτορα Leon, Τολέδο, και Σαντιάγο, περιορισμένος στην αρχή δικοί του βασιλεψτε τα δικαιώματα και οι ελευθερίες που ο πατέρας του είχε χορηγήσει στους Εβραίους. Διέταξε ότι ούτε ένας Εβραίος ούτε ένας νεοφώτιστος να ασκήσει τη νομική αρχή πέρα από τους Χριστιανούς, και θεώρησε τους Εβραίους αρμόδιο για τη συλλογή των βασιλικών φόρων. Σύντομα, εντούτοις, έγινε πιό φιλικός, επιβεβαίωση των Εβραίων σε όλα τα προηγούμενα προνόμιά τους και ακόμη και χορήγηση τους πρόσθετων, από το οποίο τοποθετήθηκαν σε μια ισότητα με τους Χριστιανούς. Την ιδιαίτερη επιρροή με το βασιλιά απόλαυσαν κοντά Judah ben Joseph ibn Ezra (Nasi). Μετά από την κατάκτηση Calatrava (1147) ο βασιλιάς τοποθέτησε Judah στην εντολή του φρουρίου, αργότερα κάνοντας τον τον αρχιθαλαμηπόλο δικαστηρίων του. Το Judah ben Joseph στάθηκε σε τέτοια εύνοια με το βασιλιά που τα τελευταία, μετά από αίτημά του, όχι μόνο αναγνωρισμένος στο Τολέδο τους Εβραίους που είχαν φύγει από τις διώξεις του Almohades, αλλά ακόμη και ορισμένος πολλές κατοικίες προσφύγων σε Flascala (κοντά στο Τολέδο), Fromista, Carrion, Palencia, y OTRO de lugares, όπου οι νέες κοινότητες καθιερώθηκαν σύντομα.

Αφότου βασιλεύει η σύνοψη του βασιλιά Sancho ΙΙΙ. ένας πόλεμος ξέσπησε μεταξύ του Fernando ΙΙ. από Leon (που χορήγησε στους Εβραίους τα ειδικά προνόμια) και οι ενωμένοι βασιλιάδες της Αραγονίας και της Ναβάρρας. Οι Εβραίοι πάλεψαν και στους δύο στρατούς, και μετά από τη δήλωση της ειρήνης τοποθετήθηκαν υπεύθυνος για τα φρούρια. Θ*Αλφονσο VIII. από την Καστίλλη (1166-1214), ποιος είχε πετύχει στο θρόνο, εμπιστεύτηκε τους Εβραίους με τη φύλαξη ή, Celorigo, και, αργότερα, Mayorga, ενώ Sancho ο σοφός της Ναβάρρας τους τοποθέτησε υπεύθυνους για estella, Funes, και Muraρon. Κατά τη διάρκεια βασιλεψτε του Alfonso VIII. οι Εβραίοι κέρδισαν την ακόμα μεγαλύτερη επιρροή, βοηθημένος, αναμφίβολα, από την αγάπη του βασιλιά του όμορφου Jewess Rachel (Fermosa) του Τολέδο. Όταν ο βασιλιάς νικήθηκε στη μάχη Alarcos από το Almohades κάτω από Yusuf Abu Ya'?ub Al- man?ur, η ήττα αποδόθηκε στην αγάπη-υπόθεση του βασιλιά με Fermosa, και αυτή και οι συγγενείς της δολοφονήθηκαν στο Τολέδο από την αριστοκρατία. Μετά από τη νίκη σε Alarcos emir Mohammed Al- na?ir ερήμωσε την Καστίλλη με έναν ισχυρό στρατό και απείλησε να υπερβεί το σύνολο της χριστιανικής Ισπανίας. Ο Αρχιεπίσκοπος του Τολέδο κάλεσε τους σταυροφόρους στην ενίσχυση του Alfonso. Σε αυτόν τον πόλεμο ενάντια δένει το βασιλιά βοηθήθηκε πολύ από τους πλούσιους Εβραίους του Τολέδο, ειδικά από το "δήμαρχο almoxarife του,"το μαθημένο και γενναιόδωρο Nasi Joseph ben Solomon ibn Shoshan (Al- ?ajib ibn Amar).

Κρίσιμη καμπή (1212-1300)

Οι σταυροφόροι ("Ultrapuertos") χαιρετήθηκαν με τη χαρά στο Τολέδο, αλλά αυτήν την χαρά άλλαξαν σύντομα στη θλίψη, όσον αφορούσε στους Εβραίους. Οι σταυροφόροι άρχισαν το "ιερό πόλεμο" στο Τολέδο (1212) με τη ληστεία και τη σφαγή των Εβραίων, και εάν οι ιππότες δεν τους είχαν ελέγξει με τις οπλισμένες δυνάμεις όλοι οι Εβραίοι στο Τολέδο θα είχαν σκοτωθεί. Όταν, μετά από την αιματηρή μάχη Navas de tolosa (1212), Ο Alfonso πήγε νικηφόρα στο Τολέδο, οι Εβραίοι πήγαν να τον συναντήσουν στην triumphal πομπή. Λίγο πριν ο θάνατός του (ο Οκτώβριος, 1214) ο βασιλιάς εξέδωσε το fuero de cuenca, εγκαθιστώντας τη νομική θέση των Εβραίων κατά τρόπο ευνοϊκό σε τους.

Μια κρίσιμη καμπή στην ιστορία των Εβραίων της Ισπανίας επιτεύχθηκε κάτω από το Ferdinand ΙΙΙ. (που ένωσε μόνιμα τα βασίλεια Leon και της Καστίλλης), και κάτω από james I., ο σύγχρονος κυβερνήτης της Αραγονίας. Οι προσπάθειες της ιεροσύνης που κατευθύνθηκαν ενάντια στους Εβραίους έγιναν όλο και περισσότερο έντονες. Οι ισπανικοί Εβραίοι και των δύο φύλων, όπως τους Εβραίους της Γαλλίας, αναγκάστηκε για να διακριθεί από τους Χριστιανούς με τη φθορά του α κίτρινο διακριτικό στον ιματισμό τους αυτή η εντολή εκδόθηκε για να τους κρατήσει από την ένωση με τους Χριστιανούς, αν και ο λόγος που δόθηκε ήταν ότι διατάχτηκε για την ασφάλειά τους.

Ο ταύρος που εκδίδεται κοντά Αθώο IV. τον Απρίλιο, 1250, με σκοπό οι Εβραίοι να μην χτίσουν μια νέα συναγωγή χωρίς ειδική άδεια, επίσης γίνοντη την παραγωγή των προσήλυτων απαγόρευσαν στους Εβραίους κάτω από τον πόνο του θανάτου και την κατάσχεση της ιδιοκτησίας. Να μην συνδέσουν με τους Χριστιανούς, ζήστε κάτω από την ίδια στέγη με τους, φάτε και πιείτε με τους, ή χρησιμοποιήστε το ίδιο λουτρό ούτε ένας Χριστιανός να συμμετέχει του κρασιού που ήταν προετοιμασμένου από έναν Εβραίο. Οι Εβραίοι να μην απασχολήσουν τις χριστιανικούς νοσοκόμες ή τους υπαλλήλους, και οι Χριστιανοί να χρησιμοποιήσουν μόνο τις ιατρικές θεραπείες που ήταν προετοιμασμένων από τους ικανούς χριστιανικούς αποθηκαρίους. Κάθε Εβραίος πρέπει να φορέσει το διακριτικό, αν και ο βασιλιάς διατήρησε σε τον το δικαίωμα να απαλλάξει οποιο δήποτε από αυτήν την υποχρέωση οποιοσδήποτε Εβραίος κατανόησε χωρίς το διακριτικό ήταν εκτεθειμένος σε ένα πρόστιμο δέκα χρυσών maravedis ή tothe την επιβολή δέκα λωρίδων. Οι Εβραίοι ήταν απαγορευμένοι για να εμφανιστούν στο κοινό την καλή Παρασκευή.

Η εβραϊκή κοινότητα το 1300

An illustration from the Sarajevo Haggadah, written in 14th century Spain.
Μια απεικόνιση από Σαράγεβο Haggadah, γραπτός στο 14$ο αιώνα Ισπανία.

Οι Εβραίοι στην Ισπανία ήταν Ισπανοί, και όσον αφορά στο τελωνείο τους και τη γλώσσα τους. Ήταν κύριοι της ακίνητης περιουσίας, και καλλιέργησαν το έδαφός τους με τα χέρια τους γέμισαν τα δημόσια γραφεία, και εξ αιτίας της βιομηχανίας τους έγιναν πλούσιοι, ενώ η γνώση και η δυνατότητά τους τους κέρδισαν σεβαστείτε και επηρεάστε. Αλλά αυτή η ευημερία παρακίνησε τη ζηλοτυπία των ανθρώπων και προκάλεσε την έχθρα της ιεροσύνης οι Εβραίοι έπρεπε να υποφέρουν πολύ μέσω αυτών των αιτιών. Οι βασιλιάδες, ειδικά εκείνοι της Αραγονίας, θεώρησε τους Εβραίους ως ιδιοκτησία τους μίλησαν για τους Εβραίους "τουσ", το Juderias "τουσ", και στο ενδιαφέρον τους προστάτευσαν τους Εβραίους από τη βία, κάνοντας την καλή χρήση τους με κάθε τρόπο πιθανό.

Были около 120 еврейских общин в христианской Испании вокруг 1300, με κάπου περίπου μισό ή περισσότερο Εβραίους, συνήθως σε Castille. Καταλωνία, Αραγονία, και η Βαλέντσια ήταν αραιότερα κατοικημένη από τους Εβραίους.

Αν και οι ισπανικοί Εβραίοι συμμετείχαν σε πολλούς κλάδους ανθρώπινης του τέλους τουγεωργίας, wijnbouw, βιομηχανία, εμπόριο, and the various handicrafts—it was the money business that procured them their wealth and influence. Βασιλιάδες και ιεράρχες, ευγενείς και αγρότες, όλα τα αναγκαία χρήματα, και θα μπορούσε να το λάβει μόνο από τους Εβραίους, σε ποιους πλήρωσαν από 20 έως 25 τοις εκατό ενδιαφέροντος. Αυτή η επιχείρηση, όποιοι, με έναν τρόπο, οι Εβραίοι αναγκάστηκαν να ακολουθήσουν προκειμένου να πληρωθούν οι πολλοί φόροι που επιβλήθηκαν επάνω σε τους καθώς επίσης και για να αυξήσουν τα υποχρεωτικά δάνεια που απαιτήθηκαν τους από τους βασιλιάδες, οδηγημένος στο τους που υιοθετείται στις ειδικές θέσεις, σαν "almoxarifes,"δικαστικοί κλητήρες, φόρος-αγρότες, ή φόρος-συλλέκτες.

Οι Εβραίοι της Ισπανίας διαμόρφωσαν σε τους ένα χωριστό πολιτικό σώμα. Έζησαν σχεδόν απλώς στο Juderias, διάφορες θεσπίσεις που εκδίδονται κατά διαστήματα αποτρέποντας τους από να ζήσει αλλού. Από τον καιρό δένει αυτοί είχε τη διοίκησή τους. 在aljamas 的头在卡斯提尔站立了"rab de la corte,"ή" rab δήμαρχος "(δικαστήριο, ή προϊστάμενος, ραβίνος), επίσης αποκαλούμενος "juez δήμαρχοσ" (προϊστάμενος δικαιοσύνη), ποιος ήταν ο κύριος μεσολαβητής μεταξύ του κράτους και των aljamas. Αυτοί οι ραβίνοι δικαστηρίων ήταν άτομα που είχαν παράσχει τις υπηρεσίες στο κράτος, όπως, παραδείγματος χάριν, Δαβίδ ibn Ya?ya και Abraham Benveniste, ή ποιος ήταν βασιλικοί παθολόγοι, σαν Meοr Alguadez και Jacob ibn Nuρez, ή προϊστάμενος, σαν τελευταίο κατέχοντα υπεύθυνη θέση του γραφείου του ραβίνου δικαστηρίων, Θ*Αψραχαμ Senior. Διορίστηκαν από τους βασιλιάδες, κανένας σεβασμός που πληρώνεται στα rabbinical προσόντα ή τη θρησκευτική κλίση εκείνοι που επιλέγονται

Επίσημες δίωξη και σφαγές (1300-1391)

Στην αρχή του δέκατου τέταρτου αιώνα η θέση των Εβραίων έγινε αβέβαιη σε όλη την Ισπανία όπως αντισημιτισμός αύξησε πολλούς Εβραίους μετανάστευσε από την Καστίλλη και από την Αραγονία. Ήταν μέχρι που βασιλεύει του Alfonso IV. και Pedro IV. από την Αραγονία, και του νέου και ενεργού Alfonso ΧΙ. από την Καστίλλη (1325), ότι ένα σύνολο βελτίωσης μέσα. Θ*Πεδρο I., ο γιος και ο διάδοχος του Alfonso ΧΙ. , διατέθηκε ευνοϊκά προς τους Εβραίους, ποιος κάτω από τον έφθασε στο αποκορύφωμα της επιρροής τους. Για αυτόν τον λόγο ο βασιλιάς κλήθηκε "heretic" κλήθηκε συχνά "σκληρό."Θ*Πεδρο, ποιά εκπαίδευση ήταν παραμελημένη, δεν ήταν αρκετά δέκα έξι ετών όταν ανήλθε το θρόνο (1350). Από την έναρξη δικοί του βασιλεψτε αυτός περιβλήθηκε έτσι με τους Εβραίους που οι εχθροί του στο χλευασμό μίλησαν για το δικαστήριό του ως "εβραϊκό δικαστήριο."Σύντομα, εντούτοις ένας εμφύλιος πόλεμος εξερράγη, σαν Henry δε Trastamara και τον αδελφό του, στο κεφάλι ενός αρπακτικού όχλου, (Σάββατο, Μάιος 7, 1355) εκείνο το μέρος του Juderia του Τολέδο κάλεσε το Alcana λεηλάτησαν τις αποθήκες εμπορευμάτων και δολοφόνησαν περίπου 12.000 άτομα, χωρίς διάκριση της ηλικίας ή του φύλου. Ο όχλος όχι, εντούτοις, πετύχετε στην υπέρβαση του Juderia κατάλληλου, όπου οι Εβραίοι, από διάφορους ευγενείς Toledan, υπερασπισμένος θαρραλέα.

Ο πιό φιλικός Pedro παρουσιάστηκε προς τους Εβραίους, και περισσότερο τους προστάτευσε, ο ανταγωνιστικότερος έγινε η τοποθέτηση του παράνομου ετεροθαλούς αδελφού του, ποιοι, όταν εισέβαλε στην Καστίλλη το 1360, δολοφόνησε όλους τους Εβραίους που ζουν σε Najera και εξέθεσε εκείνων Miranda de Έβρος στη ληστεία και το κρεοπωλείο.

Σφαγές 1366.

Όπου οι Εβραίοι παρέμειναν πιστοί στον Pedro, σε ποιου στρατό πάλεψαν θαρραλέα ο βασιλιάς παρουσίασε καλή θέλησή του προς τους σε όλες τις περιπτώσεις, και όταν κάλεσε το βασιλιά της Γρανάδας στη βοήθειά του ειδικά ζήτησε από τα τελευταία για να προστατεύσει τους Εβραίους. Εντούτοις υπέφεραν πολύ. Villadiego (η του οποίου εβραϊκή κοινότητα αρίθμησε πολλούς μελετητές), Aguilar, και πολλές άλλες πόλεις καταστράφηκαν συνολικά. Οι κάτοικοι του Βαγιαδολίδ, ποιος πλήρωσε το σεβασμό σε Henry, λήστεψε τους Εβραίους, κατέστρεψε τα σπίτια και τις συναγωγές τους, και έσχισε τους κυλίνδρους Torah τους στα κομμάτια. Paredes, Palencia, και διάφορες άλλες κοινότητες συναντήθηκαν με μια ομοειδή μοίρα, και 300 εβραϊκές οικογένειες από το Jae'n ήταν ληφθέντες φυλακισμένοι στη Γρανάδα. Το βάσανο, σύμφωνα με έναν σύγχρονο συγγραφέα, Ο Samuel ?ar?a palencia είχε φθάσει στο καταλήγοντας σημείο του, ειδικά στο Τολέδο, όποιος ήταν από Henry, και στο οποίο τουλάχιστον 8.000 άτομα πέθαναν μέσω της πείνας και των δυσκολιών του πολέμου. Αυτή η φοβερή αστική σύγκρουση δεν τελείωσε μέχρι το θάνατο του Pedro, σε ποιοι ο νικηφορο~ρος αδελφός είπε, εμπαικτικά, "Dσ esta EL FI de πuτα Judio, que llama rey de Καστίλλη SE;"Ο Pedro αποκεφαθηκε από Henry και du Guesclin στις 14 Μαρτίου, 1369. Μερικές εβδομάδες πριν από το θάνατό του κατέκρινε τον παθολόγο και τον αστρολόγο του Abraham ibn ?ar?al για την μη αφήγηση της αλήθειας η καλή τύχη για τον.

Όταν Henry δε Trastamara ανήλθε το θρόνο ως Henry ΙΙ. άρχισε για τους καστιλιανικούς Εβραίους μια εποχή του βασάνου και της δίωξης, κατάληξη στην αποβολή τους. Η παρατεταμένη εχθροπραξία είχε καταστρέψει το έδαφος οι άνθρωποι είχαν γίνει εξοικειωμένοι με το lawlessness, και οι Εβραίοι ήταν μειωμένων στην ένδεια. Αλλά παρά την αποστροφή του για τους Εβραίους Henry δεν θα μπορούσε να διανείμει με τις υπηρεσίες τους. Απασχόλησε τον πλούσιο Εβραίος-Samuel Abravanel και άλλος-ως οικονομικούς councilors και φόρος-συλλέκτες. Ο "δήμαρχος contador του,"ή προϊστάμενος φόρος-συλλέκτης, ήταν Joseph Pichon της Σεβίλης. Η ιεροσύνη, ποιά δύναμη έγινε ολοένα περισσότερο κάτω από βασιλεψτε fratricide, ανακάτωσε τις αντι-εβραϊκές προκαταλήψεις των μαζών στο θορυβώδη ισχυρισμό cortes toro το 1371. Απαιτήθηκε να πρέπει να κρατηθούν οι Εβραίοι μακριά από τα παλάτια των grandees, μην πρέπει να επιτραπείτε για να κρατήσει το δημόσιο γραφείο, πρέπει να ζήσετε εκτός από τους Χριστιανούς, μην πρέπει να φορέσετε τα δαπανηρά ενδύματα ούτε να οδηγήσετε στα μουλάρια, πρέπει να φορέσετε το διακριτικό, και δεν πρέπει να επιτραπεί για να αντέξει τα κύρα ονόματα. Ο βασιλιάς χορήγησε τις δύο απαιτήσεις αναφερομένου στο τέλος, όπως και ένα αίτημα που υποβάλλεται από cortes του Burgos (1379) ότι οι Εβραίοι δεν πρέπει ούτε να φέρουν τα όπλα ούτε να πωλήσουν τα όπλα αλλά δεν τους απέτρεψε από το κράτημα θρησκευτικών disputations, ούτε τους αρνήθηκε την άσκηση της εγκληματικής νομολογίας. Το τελευταίο δικαίωμα δεν λήφθηκε από τους έως ότου βασιλεψτε John I., Γιος και διάδοχος Henry αυτός withdrewit επειδή ορισμένοι Εβραίοι, τη θορονατηον-ημέρα του βασιλιά, με την παρακράτηση του ονόματος κατηγορούμενης είχε λάβει την άδειά του να επιβάλει τη θάνατος-ποινική ρήτρα επάνωΘ*Ιοσεπχ Pichon, ποιος στάθηκε υψηλός στη βασιλική εύνοια η κατηγορία που παρουσιάστηκε σχέδια ενάντια σε Pichon περιέλαβε τα "harboring κακά, πληροφόρηση, και προδοσία."

Αντι-εβραϊκός θεσπίσεις

Cortes soria (1380) θεσπίστηκε ότι ραβίνοι, ή κεφάλια των aljamas, πρέπει να απαγορευθείτε, κάτω από την ποινική ρήτρα ενός πρόστιμου 6.000 maravedis, για να επιβάλει επάνω στους Εβραίους τις ποινικές ρήτρες του θανάτου, ακρωτηριασμός, αποβολή, ή excommunication αλλά στα αστικά πρακτικά επιτράπηκαν ακόμα για να επιλέξουν τους δικαστές τους. Συνέπεια μιας δυσφημιστικής κατηγορίας ότι οι εβραϊκές προσευχές περιείχαν τις προτάσεις που αναθεματίζουν τους Χριστιανούς, ο βασιλιάς διέταξε αυτού μέσα σε δύο μήνες, στον πόνο ενός πρόστιμου 3.000 maravedis, πρέπει να αφαιρέσουν από τα προσευχή-βιβλία τους τον απαράδεκτο μετάβαση-που δεν υπήρξε. Που προκάλεσε τη μετατροπή σε Judaism Moor ή οποιαδήποτε που ομολογεί μια άλλη πίστη, ή διενεργηθείς την ιεροτελεστία της περιτομής επάνω σε τον, περιήλθε στην κυριότητα σκλάβος και του Υπουργείου Οικονομικών. Οι Εβραίοι δεν τόλμησαν πλέον παρουσιάζονται στο κοινό χωρίς το διακριτικό, και συνέπεια της συνεχώς αναπτυσσόμενης έχθρας προς τους δεν ήταν πλέον βέβαιοι για τη ζωή ή το άκρο επιτέθηκαν και ληστεύτηκαν και δολοφονήθηκαν στις δημόσιες οδούς, και επί μακρόν ο βασιλιάς το βρήκε απαραίτητο να επιβάλει ένα πρόστιμο 6.000 maravedis σε οποιαδήποτε πόλη στην οποία ένας Εβραίος βρέθηκε δολοφονημένος. Ενάντια στην επιθυμία του, Θ*Ιοχν ήταν υποχρεωμένος (1385) για να διανείμει μια εντολή που απαγορεύει την απασχόληση των Εβραίων ως οικονομικούς πράκτορες ή φόρος-αγρότες στο βασιλιά, βασίλισσα, ινφάντες, ή grandees. Σε αυτό προστέθηκε το ψήφισμα που εγκρίθηκε από το Συμβούλιο palencia που διατάζει τον πλήρη χωρισμό των Εβραίων και των Χριστιανών και την πρόληψη οποιασδήποτε ένωσης μεταξύ τους.

Η σφαγή 1391

Η εκτέλεση Joseph Pichon και των εμπρηστικών ομιλιών και των κηρυγμάτων που παραδίδονται στη Σεβίλη από τον αρχιδιάκονο Ferrand Martinez, ο ευσεβής ομολογητής βασίλισσας Leonora's, σύντομα αύξησε την έχθρα του λαού στην υψηλότερη πίσσα. Αδύναμος King John Ι., παρά τις προσπάθειες του παθολόγου του Μωυσής ibn ?ar?al για να παρατείνει τη ζωή του, πεθαμένος alcalα de Henares τον Οκτώβριο. 9, 1390, και πετυχεύτηκε από τον ένδεκα-χρονών γιο του. Ο συμβούλιο-αντιβασιλέας που διορίζεται από το βασιλιά στη διαθήκη του, αποτελούμενος από τους ιεράρχες, grandees, και έξι πολίτες από το Burgos, Τολέδο, Leon, Σεβίλη, Cordova, και Θμuρθηα, ήταν ανίκανος κάθε απομεινάρι του σεβασμού του νόμου και της δικαιοσύνης είχε εξαφανιστεί. Ferrand Martinez, αν και στερείται από το γραφείο του, συνεχιζόμενος, παρά τις πολυάριθμες προειδοποιήσεις, για να υποκινήσουν τον όχλο ενάντια στους Εβραίους, και το ενθαρρύνετε στις πράξεις της βίας. Από τον Ιαν., 1391, οι προεξέχοντες Εβραίοι που συγκεντρώθηκαν στη Μαδρίτη έλαβαν τις πληροφορίες που οι ταραχές απειλούσαν στη Σεβίλη και Cordova. Μια επανάσταση ξέσπησε στη Σεβίλη το 1391. Θ*Ιuαν Alfonso δε Guzman, Αρίθμηση niebla και του κυβερνήτη της πόλης, και ο συγγενής του, ο δήμαρχος "Alvar Perez de Guzman" alguazil, υπάρξοντας διαταγμένος, την Τετάρτη τέφρας, 15 Μαρτίου, η σύλληψη και το δημόσιο κτύπημα δύο από τους όχλος-ηγέτες. Ο φανατικός όχλος, επιπλέον εξοργισμένος με αυτόν τον τρόπο, δολοφονημένος και ληστεμμένος διάφορους Εβραίους και απειλητικός το Guzmans με το θάνατο. Μάταια έκανε regency εκδίδει τις γρήγορες εντολές Το Ferrand Martinez συνέχισε ανεμπόδιστος τις εμπρηστικές εκκλήσεις του μηχανορραφεί για να σκοτώσει τους Εβραίους ή να τους βαφτίσει. Στις 6 Ιουνίου ο όχλος επιτέθηκε στο Juderia στη Σεβίλη από όλες τις πλευρές και σκότωσε 4.000 Εβραίους το υπόλοιπο που υποβάλλεται στο βάπτισμα ως μόνα μέσα το θάνατο.

Αυτή τη στιγμή η Σεβίλη λέγεται για να περιέχει 7.000 εβραϊκές οικογένειες. Από τις τρεις μεγάλες συναγωγές που υπάρχουν στην πόλη δύο μετασχηματίστηκε στις εκκλησίες. Σε όλες τις πόλεις σε όλη την αρχιεπισκοπή, όπως alcalα de Guadeira, Ecija, Cazalla, και σε Fregenal, οι Εβραίοι ληστεύτηκαν και σκοτώθηκαν. Σε Cordova αυτό το κρεοπωλείο επαναλήφθηκε κατά τρόπο φρικτό το ολόκληρο Juderia καηκε ολοσχερώς τα εργοστάσια και οι αποθήκες εμπορευμάτων καταστράφηκαν από τις φλόγες. Προτού να μπορέσουν οι αρχές να έρθουν στην ενίσχυση των ανυπεράσπιστων ανθρώπων, καθένα από τα αυτός-παιδιά, νέες γυναίκες, παλαιός άτομο-που υπάρχει άσπλαχνα σκοτωμένος 2.000 corpses βρέθηκαν στους σωρούς στις οδούς, στα σπίτια, και στις συναγωγές.

Από Cordova το πνεύμα της δολοφονίας που διαδίδεται στο Jae'n. Ένα φρικτό κρεοπωλείο πραγματοποιήθηκε στο Τολέδο στις 20 Ιουνίου. Μεταξύ των πολλών μαρτύρων ήταν οι απόγονοι διάσημο asher ben Jehiel ραβίνων Toledan. Οι περισσότερες από τις καστιλιανικές κοινότητες έπασχαν από τη δίωξη ούτε ήταν οι Εβραίοι της Αραγονίας, Καταλωνία, ή Marjorca που διαθέτεται. Στις 9 Ιουλίου ένα ξέσπασμα εμφανίστηκε στη Βαλέντσια. Περισσότερα από 200 άτομα σκοτώθηκαν, και οι περισσότεροι από τους Εβραίους εκείνης της πόλης βαφτίστηκαν από friar Vicente Ferrer, ποιά παρουσία στην πόλη δεν ήταν πιθανώς τυχαία. Η μόνη κοινότητα που παραμένει στο προηγούμενο βασίλειο της Βαλέντσιας ήταν αυτή Murviedro. Τον Αύγουστο. 2 το κύμα της δολοφονίας επισκέφτηκε Palma, σε Majorca 300 Οι Εβραίοι σκοτώθηκαν, και 800 βρήκαν το καταφύγιο στο οχυρό, από όποιους, με την άδεια του κυβερνήτη του νησιού, και με το πρόσχημα της νύχτας, έπλευσαν στη βόρεια Αφρική πολλοί που υποβάλλονται στο βάπτισμα. Πρόσφατος-Σάββατο τριών ημερών, Ο Αύγουστος. η ταραχή 5$α άρχισε στη Βαρκελώνη. την πρώτη ημέρα 100 οι Εβραίοι σκοτώθηκαν, ενώ αρκετές βρήκαν το καταφύγιο στο νέο οχυρό την επόμενη ημέρα ο όχλος εισέβαλε στο Juderia και άρχισε. Οι αρχές έκαναν όλων στη δύναμή τους να προστατεύσουν τους Εβραίους, αλλά ο όχλος επιτέθηκε σε τους και ελευθέρωσε εκείνων των ηγετών του που ήταν φυλακισμένων. Τον Αύγουστο. 8 η ακρόπολη έμαινε, και περισσότεροι από 300 Εβραίοι δολοφονήθηκαν, μεταξύ σκοτωμένο όντας ο μόνος γιος του ?asdai Crescas. Η ταραχή οργίστηκε στη Βαρκελώνη μέχρι τον Αύγουστο. 10, και πολλοί Εβραίοι (αν και όχι 11.000 όπως απαιτούνται από μερικές αρχές) βαφτίστηκαν. Στον αναφερόμενο στο τέλος η ημέρα άρχισε την επίθεση επάνω στο Juderia σε Gerona διάφοροι Εβραίοι ληστεύτηκαν και σκοτώθηκαν πολλοί επιδίωξαν την ασφάλεια κατά την πτήση και μερικοί στο βάπτισμα.

Η τελευταία πόλη που επισκέφτηκε ήταν Lerida (ο Αύγουστος 13). Οι Εβραίοι αυτής της πόλης επιδίωξαν μάταια την προστασία σε Alcazar εβδομήντα πέντε σκοτώθηκαν, και το υπόλοιπο βαφτίστηκε τα τελευταία μετασχημάτισαν τη συναγωγή τους σε μια εκκλησία, στο οποίο όπως Maranos.

Αναγκασμένες μετατροπές και οι "νέοι Χριστιανοί" (1391-1492)

Κύριο άρθρο: Ισπανική έρευνα

Το έτος 1391 διαμορφώνει μια κρίσιμη καμπή στην ιστορία των ισπανικών Εβραίων. Η δίωξη ήταν ο άμεσος πρόδρομος της έρευνας, όποιοι, ενενήντα έτη αργότερα, εισήχθη ως μέσο προσοχής των Εβραίων. Ο αριθμός εκείνοι που είχαν προσποιηθεί να αγκαλιάσουν το χριστιανισμό προκειμένου να δραπετευθεί ο θάνατος ήταν πολύ μεγάλος Εβραίοι baena, Montoro, Baeza, Ubeda, Andujar, Talavera, Maqueda, Huete, και Molina, και ειδικά Saragossa, Barbastro, Calatayud, Huesca, και manresa, υπάρξοντας υποβληθείς στο βάπτισμα. Μεταξύ εκείνων που βαφτίστηκαν ήταν διάφοροι πλούσιοι άτομα και μελετητές που στα προηγούμενα coreligionists τους μερικοί ακόμα και, σαν Solomon εκτάριο-Levi, ή Paul de Burgos (αποκαλούμενο επίσης Paul de Παναγία), και Joshua Lorqui, ή Geronimo de Santa Fι, έγινε οι πικρότεροι εχθροί και οι διώκτες των προηγούμενων αδελφών τους.

Μετά από τις αιματηρές υπερβολές 1391 η δημοφιλής έχθρα των Εβραίων συνεχιζόμενων αδιάπτωτων. Cortes της Μαδρίτης και αυτό του Βαγιαδολίδ (1405) κυρίως με τις καταγγελίες ενάντια στους Εβραίους, έτσι ώστε Henry ΙΙΙ. το βρήκε απαραίτητο να απαγορεύσει τα τελευταία από την άσκηση της τοκογλυφίας και να περιορίσει την εμπορική επαφή μεταξύ των Εβραίων και των Χριστιανών μείωσε επίσης από το μισό τις αξιώσεις που κατέχουν οι εβραϊκοί πιστωτές ενάντια στους Χριστιανούς. Πράγματι, ο αδύναμος και υφιστάμενος βασιλιάς, ο γιος Leonora, ποιος μίσησε τους Εβραίους τόσο βαθειά που αρνήθηκε ακόμη και να δεχτεί τα χρήματά τους, δεν παρουσίασε κανένα συναίσθημα της φιλίας προς τους. Εν τούτοις εξ αιτίας των φόρων από τους οποίους με αυτόν τον τρόπο στερήθηκε λυπήθηκε για το ότι πολλοί Εβραίοι είχαν αφήσει τη χώρα και είχαν εγκαταστήσει στη Μάλαγα, Αλμερία, και Γρανάδα, όπου αντιμετωπίστηκαν καλά από δένουν, και αν και λίγο πριν ο θάνατός του επέβαλε ένα πρόστιμο 24.000 doubloons στην πόλη Cordova λόγω μιας ταραχής που είχε πραγματοποιηθεί εκεί (1406), κατά τη διάρκεια το οποίο οι Εβραίοι ήταν λεηλατημένων και πολλούς από τους δολοφονημένος, απαγόρευσε τους Εβραίους από με τον ίδιο τρόπο με άλλους Ισπανούς, και επέμεινε αυστηρά στη φθορά του διακριτικού από εκείνους που δεν ήταν βαφτισμένων.

Αναγκασμένες μετατροπές

Τα ανανεωμένα βάσανα επιβλήθηκαν επάνω στους Εβραίους όταν δομινικανός friar Vicente Ferrer, ένας φίλος και ένας σύντροφος του αντι-εβραϊκού Pedro de luna, σύνολο ο ίδιος επάνω ως αντίπαπα στο Benedict ΧΙΙΙ. Το Ferrer ταξίδεψε από ένα τέλος της Καστίλλης σε άλλο, και παντού zealously ωθημένος τους Εβραίους για να αγκαλιάσει το χριστιανισμό, εμφάνιση με έναν σταυρό σε ένα χέρι και το Torah σε άλλο. Τα εμπαθή κηρύγματά του τον κέρδισαν μεγάλη επιρροή, και ολοκλήρωσε τις άκρες του σε Θμuρθηα, Lorca, Ocaρa, Illescas, Βαγιαδολίδ, Tordesillas, Σαλαμάνκα, και zamora. Πέρασε το μήνα Ιουλίου, 1411, στο Τολέδο εισέβαλε στη μεγάλη συναγωγή, όποιων μετασχημάτισε στην εκκλησία του BLANCA Λα Παναγίας, και λέγεται για να έχει βαφτίσει περισσότερους από 4.000 Εβραίους σε εκείνη την πόλη. Μετά από αίτημα Ferrer ένας νόμος που αποτελείται από εικοσιτέσσερις προτάσεις, όποιος ήταν καταρτισμένος από Paul de Burgos, εκδόθηκε (ο Ιαν., 1412) στο όνομα του παιδί-βασιλιά John ΙΙ. Το μόνο αντικείμενο αυτού του νόμου ήταν να μειωθούν οι Εβραίοι στην ένδεια και να ταπεινωθούν περαιτέρω. Διατάχτηκαν για να ζήσουν μόνοι τους, σε εσωκλειόμενο Juderias, και επρόκειτο να επισκευάσουν, μέσα σε οκτώ ημέρες μετά από τη δημοσίευση της διαταγής, στα τέταρτα που ορίζονται τους κάτω από την ποινική ρήτρα της απώλειας ιδιοκτησίας. Απαγορεύθηκαν από την ιατρική άσκησης, χειρουργική επέμβαση, ή χημεία, και από να ασχοληθεί με το ψωμί, κρασί, αλεύρι, κρέας, κ.λπ.... Να μην συμμετέχουν στις βιοτεχνίες ή τα εμπόρια οποιουδήποτε είδους, ούτε να γεμίσουν τα δημόσια γραφεία, ή πράξη ως χρήμα-μεσίτες ή πράκτορες. Δεν επιτράπηκαν για να μισθώσουν τους χριστιανικούς υπαλλήλους, αγρόκτημα-χέρια, φανοκόροι, ή σοβαρός-δηγγερς ούτε να φάνε, ποτό, ή λούστε με τους Χριστιανούς, ή οικεία συνομιλία λαβής με τους, ή τους επισκεφτείτε, ή τους δώστε παρουσιάζει. Χριστιανικές γυναίκες, παντρεμένος ή ανύπανδρος, απαγορεύθηκε για να εισαχθεί το Juderia είτε μέχρι την ημέρα είτε τή νύχτα. Οι Εβραίοι δεν είχαν την άδεια για καμία μόνος-αρμοδιότητα οποιοσδήποτε, ούτε αυτοί, χωρίς βασιλική άδεια, φόροι επιβολής για κοινοτικούς λόγους να μην υποθέσουν ότι ο τίτλος "φορά,"φέρτε τα όπλα, ή γενειάδα ή τρίχα περιποίησης. Το Jewesses έπρεπε για να φορέσει την πεδιάδα, μακριοί μανδύες του χονδροειδούς υλικού που φθάνουν στα πόδια και ήταν αυστηρά απαγορευμένο τους Εβραίους καθώς επίσης και Jewesses για να φορέσει τα ενδύματα φιαγμένα από καλύτερο υλικό. Στον πόνο της απώλειας ιδιοκτησίας και ακόμη και σκλαβιάς, ήταν απαγορευμένοι για να αφήσουν τη χώρα, και οποιοσδήποτε grandee ή ιππότης που προστάτευσαν ή προφύλαξαν έναν πρόσφυγα Εβραίος τιμωρήθηκε με ένα πρόστιμο 150.000 maravedis για την πρώτη παράβαση. Αυτοί οι νόμοι, όποιοι επιβλήθηκαν άκαμπτα, οποιαδήποτε παραβίαση τους που τιμωρείται με ένα πρόστιμο από 300 έως 2.000 maravedis και flagellation, υπολογίστηκε για να αναγκάσει τους Εβραίους για να αγκαλιάσει το χριστιανισμό.

Αυτό το disputation, το πιό αξιοπρόσεκτοτο πάντα κρατημένο, αρχισμένος το FEB. 7, 1413, και διαρκεσμένος, με πολλές διακοπές, μέχρι το Νοέμβριο. 12, 1414. Η αρχαιότερη συνεδρίαση, όποιος από ο παπάς άνοιξε, πραγματοποιήθηκε πριν από ένα ακροατήριο περισσότερο από χιλίων, μεταξύ ποιοι ήταν διάφοροι καρδινάλιοι, grandees, και μέλη της αριστοκρατίας της πόλης. Disputation που έχει σχέση κυρίως εάν το Messiah είχε εμφανιστεί ήδη, και εάν το Talmud τον θεώρησε υπό αυτήν τη μορφή. Geronimo de Santa Fι, ποιος είχε κάνει τις ψεύτικες δαπάνες ενάντια στο Talmud, ειδικά αντιταγμένο Vidal Benveniste (που είχε κυριαρχήσει λεπτομερώς τη λατινική γλώσσα και που οι άλλοι εβραϊκοί αντιπρόσωποι είχαν επιλέξει ως ηγέτη τους), Zerahiah εκτάριο-Levi, Θ*Ιοσεπχ Albo, Bonastruc Desmaλstre, και Nissim Ferrer και βοηθήθηκε από μαθημένο neophyte Garci Alvarez de Alarcon και το θεολόγο Ανδρέας Beltran της Βαλέντσιας, ποιος έγινε αργότερα επίσκοπος της Βαρκελώνης. Στην εξήντα-πέμπτη συνεδρίαση Joseph Albo και Astruc ο εκτάριο-Levi υπέβαλε προσφορά ένα μνημείο στην υπεράσπιση του Talmud, και το Νοέμβριο. 10, 1414, Astruc, στο όνομα όλων των αντιπροσώπων με εξαίρεση Joseph Albo και Nissim Ferrer, δήλωσε ότι οι haggadic μεταβάσεις που είχαν αναφερθεί ως στοιχεία ενάντια στο Talmud δεν εξετάστηκαν ως επιτακτικές από τις. Αυτό, εντούτοις, ήταν σε καμμία περίπτωση ισοδύναμος με την αποδοχή του Ιησού ως Messiah και την εγκατάλειψη Judaism, όπως μερικοί ισπανικοί ιστορικοί βεβαιώνουν.

Σύμφωνα με τον όχι πάντα αξιόπιστο ιστορικό Zurita, περισσότεροι από 3.000 Εβραίοι βαφτίστηκαν κατά τη διάρκεια του έτους 1414 αυτό δεν οφειλόταν πιθανώς τόσο μεγάλο μέρος disputation ως προς τις βίαιες μετατροπές από το Vicente Ferrer, ποιος είχε επιστρέψει στην Αραγονία. Στο Γουαδαλαχάρα, όπως και calatayud, Daroca, Fraga, Barbastro, Caspe, Maella, Tamarite, και alcolea, πολλές εβραϊκές οικογένειες υπέβαλαν στο βάπτισμα. Η δίωξη των Εβραίων ακολουθήθηκε τώρα συστηματικά. Με την ελπίδα των μάζα-μετατροπών, Ο Benedict εξέδωσε, σε Μάιος 11, 1415, ένας ταύρος που αποτελείται από δώδεκα άρθρα, όποιοι, κυρίως, αντιστοιχημένος με το διάταγμα ("Pragmatica") που εκδίδεται από την Catalina, και που ήταν τοποθετημένο στα καταστατικά της Αραγονίας από το Fernando. Από αυτόν τον ταύρο οι Εβραίοι και neophytes ήταν απαγορευμένοι για να μελετήσουν το Talmud, για να διαβάσουν τις αντίχριστες γραφές, ειδικότερα η εργασία "Macellum" ("χαλάστε Jesu"), για να προφέρει τα ονόματα του Ιησού, Μαρία, ή οι Αγιοι, για να κατασκευάσουν τα κοινωνία-φλυτζάνια ή άλλα σκάφη εκκλησιών ή να δεχτούν όπως οι υποχρεώσεις, ή για να χτίσουν τις νέες συναγωγές ή να διακοσμήσουν παλαιές. Κάθε κοινότητα να έχει μόνο μια συναγωγή. Οι Εβραίοι αμφισβητήθηκαν όλα τα δικαιώματα του selfjurisdiction, ούτε να προχωρήσουν ενάντια "στα malsines" (κατ'ηγοροι). Να κρατήσουν κανένα δημόσιο γραφείο, ούτε να ακολουθήσουν οποιεσδήποτε βιοτεχνίες, ή πράξη ως μεσίτες, συζυγικοί πράκτορες, παθολόγοι, αποθηκάριοι, ή druggists. Ήταν απαγορευμένοι για να ψήσουν ή να πωλήσουν ma??ot, ή για να τους δώσει μακριά ούτε αυτοί να ξεφορτωθεί το κρέας που απαγορεύθηκαν από την κατανάλωση. Να έχουν καμία επαφή με τους Χριστιανούς, ούτε αυτοί disinherit τα βαφτισμένα παιδιά τους. Πρέπει να φορέσουν το διακριτικό πάντα, και thrice ένα έτος όλοι οι Εβραίοι άνω των δώδεκα, και από τα δύο φύλα, απαιτήθηκε για να ακούσει ένα χριστιανικό κήρυγμα στο Messiah (ο ταύρος ανατυπώνεται, από ένα χειρόγραφο στα αρχεία του καθεδρικού ναού στο Τολέδο, από Rios [ "Hist."ΙΙ. 627-653 ]).

Οι διώξεις, οι νόμοι του αποκλεισμού, η ταπείνωση που επιβάλλεται επάνω σε τους, και οι πολλές μετατροπές μεταξύ τους είχαν τραυματίσει πολύ τους Εβραίους, αλλά με τους υπέστη ολόκληρο το βασίλειο ofSpain. Το εμπόριο και η βιομηχανία ήταν σε ένα σταμάτημα, το χώμα δεν ήταν καλλιεργημένο, και οι πόροι χρηματοδότησης ήταν διαταραγμένοι. Στην Αραγονία ολόκληρη κοινότητα-όπως εκείνοι της Βαρκελώνης, Lerida, και Βαλέντσια-, πολλοί ήταν μειωμένων στην ένδεια και είχαν χάσει περισσότερο από τα μισά από τα μέλη τους. Προκειμένου να αποκατασταθούν το εμπόριο και η βιομηχανία βασίλισσα Μαρία, σύζυγος του Alfonso V. και προσωρινός αντιβασιλέας, προσπαθημένος για να σύρει τους Εβραίους στη χώρα με την προσφορά τους των προνομίων, ενώ έκανεαποδημία δύσκολη με την επιβολή των υψηλότερων φόρων. Μετά από τις διώξεις 1391 υπήρξε στην Αραγονία και την Καστίλλη, εκτός από "Judios infides,"ως Paul de το Burgos τους κάλεσε, πολλοί νεοφώτιστοι ("conversos"), ή νεω-Χριστιανοί. Εξ αιτίας του ταλέντου και του πλούτου τους, και μέσω της επιγαμίας με τις ευγενείς οικογένειες, οι νεοφώτιστοι κέρδισαν την ιδιαίτερη επιρροή και γέμισαν τα σημαντικά κυβερνητικά γραφεία. Οι υψηλότερα θέσεις και τα dignities οι ακόλουθες οικογένειες της Αραγονίας: Zaporta, Santangel, Villanova, Almazan, Caballeria, Cabrero, Θ*Σανθχεζ, και Torrero.

Έχθρα των νέων Χριστιανών

Μέχρι το μέσος-15$ο αιώνα, έχθρα προς τους νεω-Χριστιανούς υπερβαίνοντες που προς τους φανερούς Εβραίους. Στο Τολέδο μια αιματηρή έγερση ενάντια στο Maranos πραγματοποιήθηκε τον Ιούλιο, 1467, πολλοί που σκοτώνονται. Στις 14 Μαρτίου, 1473, ένα ξέσπασμα εμφανίστηκε σε Cordova, τα σπίτια του εισβολής των νεω-Χριστιανών, λεηλατημένος, και, και πολλοί από τους τρόφιμούς τους που σφάζονται απαίσια. Το Thenceforward η ιστορία των Εβραίων στην Ισπανία συνδέεται με τις αμοιβαίες σχέσεις των "conversos" και των μελών των οικογενειών τους που είχαν παραμείνει πιστά στην παλαιά πίστη. Τα nobles της Ισπανίας διαπίστωσαν ότι είχαν αυξήσει μόνο τις δυσκολίες τους με την ώθηση της μετατροπής των Εβραίων, ποια παρέμεινε όσο μια στενή εταιρία στη νέα πίστη ήταν στην παλαιά, και άρχισε βαθμιαία να μονοπωλεί πολλών από τα γραφεία του κράτους, ειδικά εκείνοι που συνδέονται με την φόρος-καλλιέργεια. Cortes fraga (1460) οι μεγάλοι αριθμοί "conversos" παρευρέθηκαν, πολύς στο φόβο των hidalgos. Το 1465 ένα "concordia" επιβλήθηκε επάνω σε Henry IV. από την Καστίλλη που αναβιώνει όλους τους προηγούμενους αντι-εβραϊκούς κανονισμούς. Έτσι να απειλήσει έκανε τις προοπτικές των Εβραίων γίνεται αυτό το 1473 που πρόσφεραν να αγοράσουν το Γιβραλτάρ από αυτόν τον βασιλιά: αυτή η προσφορά απορρίφτηκε.

Μόλις οι καθολικοί μονάρχες Ferdinand και Isabella ανήλθαν τα αντίστοιχα μέτρα θρόνων τους λήφθηκαν για να διαχωρίσουν τους Εβραίους και από τα "conversos" και από τους συντροφικούς χωρικούς τους. Cortes του Τολέδο, το 1480, όλοι οι Εβραίοι διατάχτηκαν για να χωριστούν στα ειδικά "barrios,"και cortes fraga, δύο έτη αργότερα, ο ίδιος νόμος επιβλήθηκε στη Ναβάρρα, όπου διατάχτηκαν για να περιοριστούν στο Jewries τη νύχτα. Το ίδιο έτος εβλέίδε την καθιέρωση της έρευνας στην Ισπανία, ο κύριος στόχος του οποίου ήταν να εξετάσει τα "conversos" (έρευνα nullsee). Αν και και οι δύο μονάρχες περιβλήθηκαν από Neo-Christians, όπως ο Pedro δε Caballeria και Luis de Santangel, και αν και ο Ferdinand ήταν ο εγγονός ενός Εβραίου, παρουσίασε μέγιστη αδιαλλαξία στους Εβραίους, είτε μετατρεμμένος είτε ειδάλλως, διατάζοντας όλα "τα conversos" για να συμφιλιωθεί με την έρευνα μέχρι το τέλος 1484, και λαμβάνοντας έναν ταύρο από αθώο VIII. διατάζοντας όλους τους χριστιανικούς πρίγκηπες για να αποκαταστήσει όλο τον πρόσφυγα "conversos" στην έρευνα της Ισπανίας. Ένας από τους λόγους για την αυξανόμενη ακαμψία των καθολικών μοναρχών ήταν η εξαφάνιση του φόβου οποιασδήποτε κοινής δράσης από τους Εβραίους και δένει, το βασίλειο της Γρανάδας που είναι σε τελευταίο του λαχανιάζει. Ακόμα αυτοί οι κυβερνήτες είχαν την υποκρισία για να υποσχεθούν να συνεχίσουν στους Εβραίους του μαυριτανικού βασίλειου όλα τα δικαιώματα που κατείχαν έπειτα εκεί εάν θα βοηθούσαν τους Ισπανούς στη νίκη του υπάρχοντος κανόνα. Αυτή η υπόσχεση ήταν του FEB. 11, 1490, μόνο δύο έτη προτού να αποκηρυχθεί δημόσια από το διάταγμα της αποβολής. Δείτε το Ferdinand και την Isabella.

Διάταγμα της αποβολής

Κύριο άρθρο: Alhambra διάταγμα
A signed copy of the Alhambra decree
Ένα υπογεγραμμένο αντίγραφο Alhambra διάταγμα

Αρκετούς μήνες μετά από την πτώση της Γρανάδας Διάταγμα της αποβολής εκδόθηκε ενάντια στους Εβραίους της Ισπανίας από το Ferdinand και την Isabella (31 Μαρτίου, 1492). Διέταξε όλους τους Εβραίους ο,τιδήποτε ηλικίας για να αφήσει το βασίλειο μέχρι την τελευταία ημέρα του Ιουλίου, αλλά επιτρεμμένος τους για να αφαιρέσει την ιδιοκτησία τους υπό τον όρο ότι δεν ήταν στο χρυσό, ασήμι, ή χρήματα. Ο λόγος που θεωρήθηκε για αυτήν την δράση στον πρόλογο του διατάγματος ήταν η υποτροπή τόσων πολλών "conversos,"εξ αιτίας της εγγύτητας των αμετάτρεπτων Εβραίων που τους παραπλάνησαν από το χριστιανισμό και κράτησαν ζωντανή σε τους τη γνώση και τις πρακτικές Judaism. Κανένας άλλος κινητήριος δεν ορίζεται, και δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι θρησκευτικός ο κινητήριος ήταν του κύριος. Απαιτείται που φορά τον Isaac Abravanel, ποιος είχε εξαγοράσει προηγουμένως 480 εβραϊκό Moriscos της Μάλαγας από καθολικό τον monarchsby μια πληρωμή 20.000 doubloons, τώρα προσφερθείς τους 600.000 κορώνες για την ανάκληση του διατάγματος. Λέγεται επίσης ότι ο Ferdinand δίστασε, αλλά αποτράπηκε από την αποδοχή της προσφοράς από torquemada, ο μεγάλος ανακριτής, ποιος όρμησε στη βασιλική παρουσία και, ρίχνοντας crucifix κάτω ενώπιον του βασιλιά και της βασίλισσας, ρώτησε εάν, όπως Judas, θα πρόδιδαν το Λόρδο τους για τα χρήματα. Οποιαδήποτε μπορεί να είναι η αλήθεια αυτής της ιστορίας, δεν υπήρξε κανένα σημάδι της χαλάρωσης που παρουσιάστηκε από το δικαστήριο, και οι Εβραίοι γίνοντων των η Ισπανία προετοιμασιών για τον εξόριστο. Σε μερικές περιπτώσεις, όπως σε Vitoria, έλαβαν μέτρα για να αποτρέψουν τη βεβήλωση των τάφων kindred τους με την παρουσίαση του νεκροταφείου σε μια δήμος- προφύλαξη μη αδικαιολόγητη, δεδομένου ότι το εβραϊκό νεκροταφείο της Σεβίλης ερημώθηκε αργότερα από τους ανθρώπους. Τα μέλη της εβραϊκής κοινότητας segovia πέρασαν τις τελευταίες τρεις ημέρες της παραμονής τους στην πόλη στο εβραϊκό νεκροταφείο, νηστεία και πέρα από το χωρισμό από τους αγαπημένους νεκρούς τους.

Αριθμός των εξόριστων

Ο αριθμός εκείνοι που οδηγήθηκαν έτσι από την Ισπανία έχει υπολογιστεί διαφορετικά από τους διάφορους παρατηρητές και τους ιστορικούς. Mariana, στην ιστορία Ισπανίας του, αξιώσεις τόσο πολλές όπως 800.000. Ισίδωρος Loeb, σε μια ειδική μελέτη του αντηκειμένου "Revue δες Etudes Juives" (XIV. 162-183), μειώνει τον πραγματικό αριθμό μεταναστών σε 165.000. Το Bernaldez δίνει τις λεπτομέρειες περίπου 100.000 ποιος πήγε από την Ισπανία στην Πορτογαλία: 3.000 από Benevente σε Braganza 30.000 από zamora σε Miranda 35.000 από Ciudad Rodrigo σε Villar 15.000 από Miranda de Alcantara σε Marbao και 10.000 από badajoz σε Yelves. Σύμφωνα με τον ίδιο παρατηρητή, υπήρξαν συνολικά 160.000 Εβραίοι στην Αραγονία και την Καστίλλη. Ο Abraham Zacuto υπολογίζει εκείνων που πήγαν στην Πορτογαλία σε 120.000. Το Lindo βεβαιώνει ότι 1.500 οικογένειες εβραϊκού Moriscos από το βασίλειο της Γρανάδας ήταν οι πρώτες για να αφήσουν τη χώρα. Μπορεί να είναι ενδιαφέρον ενδιαφέρον να δοθούν οι ακόλουθες εκτιμήσεις Loeb των αριθμών εκείνοι που ήταν στην Ισπανία πριν από την αποβολή και εκείνοι που μετανάστευσαν στα διαφορετικά μέρη του κόσμου: δείτε τον πίνακα

Αυτές οι εκτιμήσεις πρέπει να θεωρηθούν ως ελάχιστο είναι πιθανό ότι τουλάχιστον 200.000 τρεπόμενα σε φυγή τη χώρα, αφήνοντας τους τους νεκρούς τους και έναν μεγάλο αριθμό συγγενών που ήταν αναγκασμένων από τις περιστάσεις να κρύψουν τη θρησκεία τους και να υιοθετήσουν την κυρίαρχη θρησκεία. Περίπου 12.000 εμφανίζονται να μπαίνουν στη Ναβάρρα, όπου επιτράπηκαν για να παραμείνουν για έναν σύντομο χρόνο μόνο. Οι λιμένες της Καρχηδόνας, Βαλέντσια, και η Βαρκελώνη παρέχηκε από το Ferdinand τα σκάφη για να πάρει τους πρόσφυγες όπου αλλά οι Εβραίοι βρήκαν συχνά τη δυσκολία στην προσγείωση, εξ αιτίας της ασθένειας που ξεσπά μεταξύ τους ενώ στο σκάφος. Κατά συνέπεια στο Fez δένει αρνημένος να τους λάβει, και ήταν υποχρεωμένοι για να περιπλανηθούν σε μια ανοικτή πεδιάδα, όπου πολλοί από τους πέθαναν από την πείνα το υπόλοιπο στην απελπισία επέστρεψε στην Ισπανία και βαφτίστηκε. Εννέα συσσωρευμένα σκάφη έφθασαν στη Νάπολη και επικοινώνησαν το λοιμό. Στη Γένοβα επιτράπηκαν μόνο για να προσγειωθούν υπό τον όρο ότι έλαβαν το βάπτισμα. Εκείνοι που ήταν αρκετά τυχεροί να φθάσουν στην Τουρκία είχαν μια καλύτερη μοίρα, ο σουλτάνος Salim που εκφράζει την ευγνωμοσύνη του στο Ferdinand για την αποστολή του μερικών από τα καλύτερα θέματά του.

Marranos (1492-1858)

Κύριο άρθρο: Marranos

Η ιστορία των Εβραίων εφεξής στην Ισπανία είναι αυτή του Maranos, ποιοί αριθμοί, όπως έχει παρουσιαστεί, υπάρξοντας αυξανόμενος κατά τουλάχιστον 50.000 κατά τη διάρκεια της περιόδου αποβολής. Σαν αποκτημένη η Ισπανία κατοχή του νέου κόσμου, το Maranos προσπάθησε να βρεί ένα καταφύγιο από την έρευνα και στην ανατολή και στις δυτικές Ινδίες, όπου ήρθαν συχνά σε επαφή με τους συγγενείς που είχαν παραμείνει πιστοί στην πίστη τους, ή είχε γίνει αναδιαμορφωμένος στην Ολλανδία ή αλλού. Αυτές οι διαμορφωμένες επιχειρησιακές συμμαχίες με τους συγγενείς τους που παραμένουν στην Ισπανία, έτσι ώστε μια μεγάλη μερίδα της στέλνοντας και εισάγοντας βιομηχανίας εκείνης της χώρας περιήλθε στα χέρια του Maranos και των εβραϊκών συγγενών τους αλλού. Ο πλούτος επίκτητος έτσι κατάσήθηκε συχνά στα κιβώτια της έρευνας αλλά αυτή η επεξεργασία οδήγησε στα αντίποινα εκ μέρους του Maranos στο εξωτερικό, και δεν μπορεί να υπάρξει καμία αμφιβολία ότι η πτώση του ισπανικού εμπορίου στο δέκατο έβδομο αιώνα οφειλόταν σε μεγάλο βαθμό στις δραστηριότητες του Maranos της Ολλανδίας, Ιταλία, και Αγγλία, ποιος εξέτρεψε το εμπόριο από την Ισπανία σε εκείνες τις χώρες. Όταν η Ισπανία ήταν στον πόλεμο με οποιεσδήποτε από αυτές τις χώρες που η εβραϊκή μεσολάβηση χρησιμοποιήθηκε για να λάβει τη γνώση της ισπανικής ναυτικής δραστηριότητας (δείτε τους κατασκόπους Maranos).

Με αυτόν τον έμμεσο τρόπο το Maranos, ποια ήταν η περίπτωση της αποβολής, έγινε Νέμεση στο ισπανικό βασίλειο. Είναι, εντούτοις, ανακριβής να υποθέσει, όπως γίνεται συνήθως, ότι τα άμεσα αποτελέσματα της αποβολής των Εβραίων από την Ισπανία ήταν καταστρεπτικά είτε στο εμπόριο είτε στη δύναμη του ιβηρικού βασίλειου. Τόσο μακριά από αυτό που συμβαίνει, Η Ισπανία ανήλθε στο μέγιστο ύψος της αμέσως μετά από την αποβολή των Εβραίων, ο αιώνας που πετυχαίνει εκείνο το γεγονός που καταλήγει στην κόσμος-δύναμη του Philip ΙΙ., ποιος το 1580 ήταν κυβερνήτης του νέου κόσμου, από τις ισπανικές Κάτω Χώρες, και της Πορτογαλίας, όπως και της Ισπανίας. Η διανοητική απώλεια ήταν ίσως αμεσότερη. Ένας μεγάλος αριθμός ισπανικών ποιητών και άλλοι εβραϊκοί συγγραφείς και φιλόσοφοι που επισήμαναν την προέλευσή τους από τον εξόριστο χάθηκαν στην Ισπανία, συμπεριλαμβανομένων των ατόμων όπως Spinoza, Θ*δε Silva, Manasseh β. Ισραήλ, το Disraelis, και το Montefiores.

Σύγχρονοι χρόνοι (1858 -)

Όταν η Ισπανία έγινε δημοκρατία το 1858, Οι Εβραίοι άλλη μια φορά επιτράπηκαν για να προχωρήσουν ακόμα μια φορά επάνω στο ισπανικό χώμα, αλλά το διάταγμα της αποβολής δεν απευθύνθηκε έως το 1968. Οι μικροί αριθμοί Εβραίων άρχισαν να φθάνουν στην Ισπανία στο 19$ο αιώνα, και τις συναγωγές άνοιξαν στη Μαδρίτη και τη Βαρκελώνη.

Κατά τη διάρκεια Παγκόσμιος πόλεμος ΙΙ η ουδετερότητα της Ισπανίας επέτρεψε σε 25.600 Εβραίους για να χρησιμοποιήσει τη χώρα ως διαδρομή διαφυγών από το ευρωπαϊκό θέατρο του πολέμου. Επιπλέον, Οι ισπανικοί διπλωμάτες όπως Don ο άγγελος σανζ- Briz προστάτευσαν περίπου 4.000 Εβραίους και δέχτηκαν 2.750 εβραϊκούς πρόσφυγες από Ουγγαρία.

Federaciσn de Comunidades Israelitas de Espaρa είναι το κεντρικό σώμα για τους Εβραίους στην Ισπανία, και τα εβραϊκά ημερήσια σχολεία υπάρχουν στη Βαρκελώνη, Μαδρίτη, και Mαlaga. Υπάρχουν περίπου 14.000 Εβραίοι στην Ισπανία σήμερα.

Για τις πληροφορίες για τους Εβραίους της ισπανικής καταγωγής, δείτε Sephardi.

Αναφορές

  • Assis, Yom Tov, Οι Εβραίοι της Ισπανίας: Από την τακτοποίηση στην αποβολή, Ιερουσαλήμ: Το εβραϊκό πανεπιστήμιο της Ιερουσαλήμ (1988)
  • Bartlett, Θ*Ιοχν R., Εβραίοι στον κόσμο Hellenistic: Θ*Ιοσεπχuς, Aristeas, Τα σιψυλλικά Oracle, Eupolemus, Καίμπριτζ: Πανεπιστημιακός Τύπος του Καίμπριτζ (1985)
  • Κιόσκι, Θ*Ω. Σελ. "Εβραϊκές Κοινότητες στην Ισπανία στο χρόνο Paul περιοδικό των αποστόλων" της θεολογικής έντασης μελετών. 26 Μέρος 2, Οκτώβριος 1975, PP. 395-402
  • Θ*Δαν, Θ*Ιοσεπχ, "Το έπος μιας χιλιετίας: Ιuδεο-ισπανικά αντιμετώπιση του πολιτισμού "μέσα Judaism Ένταση. 41, Αριθ.. 2, Ανοιξη του 1992
  • Εγκυκλοπαίδεια Judaica, Ιερουσαλήμ: Εκδοτικός οίκος Keter, ΕΠΕ. (1971)
  • Gampel, Θ*Ψενιαμην R., "Εβραίοι, Χριστιανοί, και μουσουλμάνοι στο μεσαιωνικό Iberia: Convivencia μέσω των ματιών των Εβραίων Sephardic,"μέσα Convivencia: Εβραίοι, Μουσουλμάνοι, και Χριστιανοί στη μεσαιωνική Ισπανία, ΕΔ. Vivian β. Θ*Μανν, Θ*Τχομας F. Glick, και Jerrilynn δ. Dodds, Νέα Υόρκη: Θ*Γεοργε Braziller, INC. (1992)
  • Halkin, Θ*Αψραχαμ, "Η μεσαιωνική εβραϊκή στάση απέναντι στα εβραϊκά,"μέσα Βιβλικές και άλλες μελέτες, ΕΔ. Αλέξανδρος Altman, Καίμπριτζ, Μασαχουσέτη: Πανεπιστημιακός Τύπος του Χάρβαρντ (1963)
  • Katz, Solomon, Μονογραφίες της μεσαιωνικής ακαδημίας της Αμερικής αριθ.. 12: Οι Εβραίοι visigothic και τα βασίλεια Frankish της Ισπανίας και Gaul, Καίμπριτζ, Μασαχουσέτη: Η μεσαιωνική κοινωνία της Αμερικής (1937)
  • Δαντελλωτός, Θ*Ω. Κ. και Wilson, Β. Θ*Ω. Θ*ι. G., συνδιαλλαγή, RES Publica: Ρωμαϊκές πολιτική και κοινωνία σύμφωνα με Κικέρωνα, Οξφόρδη: Πανεπιστημιακός Τύπος της Οξφόρδης (1970)
  • Laeuchli, Θ*Σαμuελ Power και σεξουαλικότητα: Η εμφάνιση του νόμου κανόνων στο Synod Elvira, Φιλαδέλφεια: Πανεπιστημιακός Τύπος ναών (1972)
  • Θ*Μανν, Κείμενα και μελέτες Jacob στην εβραϊκή ιστορία και τη λογοτεχνία Ι Κινκινάτι: Εβραϊκό κολλέγιο ένωσης Πιέστε (1931)
  • Θ*Ραπχαελ, Chaim, Η ιστορία Sephardi: Ένας εορτασμός της εβραϊκής ιστορίας Λονδίνο: Βαλεντίνος Mitchell & κοβάλτιο. ΕΠΕ. (1991)
  • Sarna, Nahum Μ., "Μελέτες των εβραϊκών και Βίβλων στη μεσαιωνική Ισπανία" στην κληρονομιά Sephardi, Ένταση. 1 ΕΔ. Ρ. Δ. Barnett, Νέα Υόρκη: Εκδοτικός οίκος Ktav, INC. (1971)
  • Sassoon, Solomon Δαβίδ, "Η πνευματική κληρονομιά του Sephardim,"στην κληρονομιά Sephardi, Ένταση. 1 ΕΔ. Ρ. Δ. Barnett, Νέα Υόρκη: Εκδοτικός οίκος INC Ktav. (1971)
  • Scherman, Ραβίνος Nosson και Zlotowitz, Ραβίνος Meir EDS, Ιστορία των εβραϊκών ανθρώπων: Η δεύτερη εποχή ναών, Μπρούκλιν: Δημοσιεύσεις Mesorah, ΕΠΕ. (1982)
  • Stillman, Θ*Νορμαν, "Πτυχές της εβραϊκής ζωής στην ισλαμική Ισπανία" μέσα Πτυχές του εβραϊκού πολιτισμού στις μέσες ηλικίες, ΕΔ. Θ*Παuλ E. Szarmach, Αλμπανυ: Κρατικό πανεπιστήμιο της Νέας Υόρκης Πιέστε (1979)
  • Whiston, Α. M., συνδιαλλαγή, Η ζωή και οι εργασίες Flavius Josephus Φιλαδέλφεια: Ο John C. Επιχείρηση Winston (19 ??)

Εξωτερικές συνδέσεις

Αυτό το άρθρο ενσωματώνει το κείμενο από δημόσιος τομέας 1901-1906 Εβραϊκή εγκυκλοπαίδεια.

 

  > Ελληνικά > en.wikipedia.org (Μηχανή που μεταφράζεται στα ελληνικά)