Εβραϊκή ηθική

Εβραίοι< /center>
Ετυμολογία "Εβραίου" · Ποιος είναι Εβραίος;
Εβραϊκή ηγεσία · Εβραϊκός πολιτισμός
Εβραϊκή θρησκεία (Judaism)
Αρχές · Διακοπές · Προσευχή ·Halakha
Torah · Talmud ·Mitzvot (κατάλογος) · Kashrut
Εβραϊκά εθνικά τμήματα
Ashkenazi · Sephardi · Mizrahi
Temani · Bene Ισραήλ · Βήτα Ισραήλ
Εβραϊκοί πληθυσμοί
Ισραήλ · Ηνωμένες Πολιτείες · Ρωσία/ΕΣΣΔ
Καναδάς · Γερμανία · Γαλλία · Αγγλία
Λατινική Αμερική · Πολωνία · Πλήρης κατάλογος
Διάσημοι Εβραίοι από τη χώρα
Εβραϊκές μετονομασίες
Ορθόδοξος · Συντηρητικός · Μεταρρύθμιση
Αναπαριστών · Karaite · Αλλος
Εβραϊκές γλώσσες
Εβραϊκά · Γίντις · Θ*λαδηνο · Dzhidi
Ιuδεο-αραμαϊκός · Ιuδεο-Αραβικά
Εβραϊκές πολιτικές μετακινήσεις
Zionism: (Εργασία / Γενικό / Ρεβιζιονιστής)
Φράγμα Ένωση · Μετακίνηση Kibbutz
Εβραϊκή ιστορία
Εβραϊκή υπόδειξη ως προς το χρόνο ιστορίας · Σχίσματα
Αρχαία Ισραήλ και Judah
Ναοί · Αιχμαλωσία Babylonian
Hasmoneans και Ελλάδα
Εβραϊκός-ρωμαϊκά πόλεμοι · Εποχή Pharisees
Διασπορά · Μέσες ηλικίες · Μουσουλμανικά εδάφη
Διαφωτισμός/Haskalah · Hasidism
Το ολοκαύτωμα · Σύγχρονο Ισραήλ
Δίωξη των Εβραίων
Αντισημιτισμός: (Ιστορία / "Νέοσ")
Περίπου αυτό το πρότυπο

Εβραϊκή ηθική στάσεις στη διατομή Judaism και η δυτική φιλοσοφική παράδοση ηθική. Όπως άλλους τύπους θρησκευτική ηθική, η διαφορετική λογοτεχνία της εβραϊκής ηθικής στοχεύει πρώτιστα να απαντήσει σε μια ευρεία σειρά των ηθικών ερωτήσεων και, ως εκ τούτου, μπορέστε να ταξινομηθείτε ως κανονιστική ηθική. Για το millenia δύο, Η εβραϊκή σκέψη έχει καταπιαστεί επίσης με τη δυναμική αλληλεπίδραση μεταξύ νόμος και ηθική. Η πλούσια παράδοση rabbinic θρησκευτικός νόμος (γνωστός όπως Halakha) πολυάριθμα προβλήματα διευθύνσεων που συνδέονται συχνά με την ηθική, συμπεριλαμβανομένης της semi-permeable σχέσης του με τα καθήκοντα που συνήθως δεν τιμωρούνται βάσει του νόμου.

Η εβραϊκή ηθική μπορεί να ειπωθεί για να δημιουργηθεί με Εβραϊκή Βίβλος, οι ευρείες νομικές εντολές του, αφηγήματα φρόνησης και προφητικές διδασκαλίες. Οι πιό επόμενες εβραϊκές ηθικές αξιώσεις μπορούν να επισημανθούν πίσω στα κείμενα, θέματα και διδασκαλίες του γραπτού Torah.

Σε πρόωρο rabbinic Judaism, προφορικό Tora και ερμηνεύει την εβραϊκή Βίβλο και ερευνά εκ νέου σε πολλά άλλα ηθικά θέματα. Το καλύτερα γνωστό rabbinic κείμενο σύνδεσε με ηθική είναι ο παράνομος Mishnah tractate Avot ("forefathers"), γενικά μεταφρασμένος ως "ηθική των πατέρων μασ". Οι παρόμοιες ηθικές διδασκαλίες διανθίζονται σε όλες τις νόμιμα-πιό προσανατολισμένες μερίδες Mishnah, Talmud και άλλη rabbinic λογοτεχνία. Γενικά, η ηθική είναι μια βασική πτυχή της παράνομης rabbinic λογοτεχνίας, γνωστός όπως aggadah. Αυτή η πρόωρη rabbinic ηθική παρουσιάζει σημάδια της διασταύρωσης και της πολεμικής ανταλλαγής και με την ελληνική (δυτικός φιλοσοφικός) ηθική παράδοση και νωρίς Χριστιανική ηθική.

Στη μεσαιωνική περίοδο, οι άμεσες εβραϊκές απαντήσεις στην ελληνική ηθική μπορούν να δουν σε σημαντικές rabbinic γραφές. Ειδικότερα, Maimonides προσφέρει μια εβραϊκή ερμηνεία Αριστοτέλης (ε.g., Ηθική Nicomachean), ποιος εισάγει στην εβραϊκή ομιλία μέσω των ισλαμικών γραφών. Maimonides, στη συνέχεια, επιρροές Θ*Τχομας Aquinas, ένας κυρίαρχος αριθμός μέσα Καθολική ηθική και φυσικός νόμος παράδοση της ηθικής θεολογίας. Η σχετικότητα του φυσικού νόμου σε μεσαιωνικό Εβραϊκή φιλοσοφία είναι ένα θέμα διαφωνίας μεταξύ των μελετητών.

Οι μεσαιωνικοί και πρώτοι σύγχρονοι ραβίνοι δημιούργησαν επίσης μια θρησκόληπτη παράδοση εβραϊκής ηθικής (δείτε τις αναφορές, κάτω από). Αυτήν την σε ηθική παράδοση δόθηκε η έκφραση μέσω της mussar λογοτεχνίας. Ο εβραϊκός όρος mussar, ενώ προέρχεται κυριολεκτικά από μια λέξη που σημαίνει "την παράδοση,"είναι συνήθως μεταφρασμένος ως ηθική ή ήθη.

Στη σύγχρονη περίοδο, Η εβραϊκή ηθική βλάστησε πολλές παραφυάδες, εν μέρει λόγω στις εξελίξεις μέσα σύγχρονη ηθική και εν μέρει λόγω στο σχηματισμό Εβραϊκές μετονομασίες. Οι τάσεις στη σύγχρονη εβραϊκή κανονιστική ηθική περιλαμβάνουν:

  • Ο θρησκόληπτος mussar η παράδοση αναβιώθηκε από την εβραϊκή μετακίνηση εκπαίδευσης ηθικής που αναπτύχθηκε στο 19$ο αιώνα ο ορθόδοξος εβραϊκός Ευρωπαίος (Ashkenazi) κοινότητα. Υπάρχει ένα χωριστό άρθρο σχετικά με Κίνημα Mussar.
  • Οι σύγχρονοι εβραϊκοί φιλόσοφοι έχουν ακολουθήσει μια σειρά των ηθικών προσεγγίσεων, με τους ποικίλους βαθμούς εμπιστοσύνης επάνω στις παραδοσιακές εβραϊκές πηγές. Ειδικότερα, Hermann Cohen Θρησκεία του λόγου στην παράδοση Ηθική Kantian. Θ*Μαρτην Buber έγραψε στα διάφορα ηθικά και κοινωνικά θέματα, συμπεριλαμβανομένης της διαλογικής ηθικής δικοί του Ι και εσύ. Hans Jonas, ένας σπουδαστής Θ*Μαρτην Heidegger, βασίζεται φαινομενολογία στις γραφές του στη βιοηθηκή, τεχνολογία και ευθύνη. Θ*Εμμανuελ Levinas επιδιωκόμενος για να διακρίνει τις φιλοσοφικές και εβραϊκές γραφές του εντούτοις, μερικοί μελετητές κατασκευάζουν την εβραϊκή ηθική γύρω από την καινοτόμο και βαθειά-εβραϊκή προσέγγισή του. Εμπνευσμένος και από Maimonides και από την επιτυχία Καθολική κοινωνική ηθική, Δαβίδ Novak έχει προαγάγει το α φυσικός νόμος προσέγγιση στην εβραϊκή κοινωνική ηθική. Ενώ οι εβραϊκές φεμινίστριες δεν είναι προεξέχουσες στην ηθική αυτό καθ' εαυτό, οι αρχές φεμινιστική ηθική αμφισβητήσιμα διαδραματίστε έναν κεντρικό ρόλο στην άμπωτη και τη ροή της εβραϊκών θρησκευτικών πολιτικής και του ταυτότητα-σχηματισμού.
  • φιλελεύθερη παράδοση, ο 19$ος αιώνας Κίνημα μεταρρύθμισης προώθησε την ιδέα Judaism ως "ηθικό μονοθεϊσμό". Οι φιλελεύθερες μετακινήσεις (ειδικά μεταρρύθμιση και Αναπαριστών) έχει ενθαρρύνει τις νέες προσεγγίσεις στην εβραϊκή ηθική. (Παραδείγματος χάριν, Eugene Borowitz).
  • Στο 20ό αιώνα, Ορθόδοξος και Συντηρητικός Judaism, Οι εβραϊκοί συγγραφείς αντιμετωπίζουν χαρακτηριστικά σύγχρονο ηθικό, κοινωνικά και πολιτικά ζητήματα με την ερμηνεία του rabbinic νόμου (Halakha) μέσα responsa (επίσημες απόψεις). Το κίνημα μεταρρύθμισης υιοθετεί επίσης μια rabbinic προσέγγιση νόμου στο του responsa. Το κυρίαρχο θέμα για τέτοιους εφαρμοσμένη ηθική ήταν ιατρικές ηθική και βιοηθηκή (δείτε τις αναφορές, κάτω από). (Δείτε επίσης εβραϊκό επιχειρησιακή ηθική.)

Από την άποψη της περιγραφικής ηθικής, η μελέτη των εβραϊκών ηθικών πρακτικών και της θεωρίας είναι τοποθετημένη περισσότερο στις επιστήμες της ιστορίας και των κοινωνικών επιστημών από μέσα ηθική κατάλληλος, με μερικές εξαιρέσεις (ε.g., Newman 1998).

Περιεχόμενο

Μεσαιωνική και πρόωρη σύγχρονη ηθική λογοτεχνία

Οι rabbinic εβραϊκές εργασίες της ηθικής και της ηθικής αγωγής περιλαμβάνουν:

  • Hovot εκτάριο- levavot (Δασμοί της καρδιάς), από Bahya ibn Paquda (11ος αιώνας). Αυτή η εργασία συζητά δέκα ηθικές αρετές, κάθε το θέμα του κεφαλαίου του.
  • Ma'alot εκτάριο- middot, Yehiel ben Yekutiel Anav της Ρώμης. Αυτή η εργασία συζητά 24 ηθικές αρετές,
  • Orhot Zaddikim (Οι τρόποι του δίκαιου) από έναν ανώνυμο συντάκτη. Το βιβλίο γράφτηκε πιθανώς προς το τέλος του 14$ου αιώνα. Αρχικός τίτλος: Sefer εκτάριο- middot (Το βιβλίο των γνωρισμάτων χαρακτήρα).
  • Kad εκτάριο- kemah, Asher Bahya ben, ένα ισπανικό kabbalist.
  • Mesillat Yesharim, Moshe Chaim Luzzatto

Εβραϊκή οικογενειακή ηθική

Τη μεγάλη πίεση τοποθετούνται στο σεβασμό για τους γονείς. Κεντρικός στην κοινωνία είναι η πυρηνική οικογένεια. Το κεφάλι του είναι ο πατέρας ακόμα η μητέρα ως ίσος του είναι με τον που έχουν το δικαίωμα για να τιμήσουν και σεβασμό στα χέρια των γιων και των κορών.

Η μονογαμία είναι το ιδανικό (GEN ΙΙ. 24). Ο γάμος μέσα σε ορισμένους βαθμούς συγγένειας εξ αίματος ή στις σχέσεις που προκύπτουν από τις προηγούμενες συζυγικές ενώσεις είναι απαγορευμένος η αγνότητα θεωρείται από την υψηλότερη στιγμή (πρώην ΧΧ 14 LEV. XVIII 18-20) και οι αποστροφές στις οποίες το Canaanites εθίστηκε απαιχθάνομαι ειδικά.

Η αρετή θεωρείται για να ρεύσει από την αναγνώριση του Θεού, επομένως η ειδωλολατρεία είναι ο πρόγονος της κακίας και της κατοχής.

Ο μη-ησραηλινός είναι μέσα στο συμβόλαιο των ηθικών εκτιμήσεων (πρώην ΧΧΙΙ 20 LEV. ΧΙΧ. 33). "Θα τον αγαπήσετε ως οι ίδιοι,"ένας νόμος η φρασεολογία του οποίου αποδεικνύει ότι να προηγηθεί" που shalt αγαπάτε το γείτονά δικος σου ως thyself "(LEV ΧΙΧ. 18) "ο γείτονασ" δεν σημαίνει έναν ησραηλινό αποκλειστικά. Υπήρξε να είσαι ένας νόμος για τον ντόπιο και τον ξένο (LEV ΧΙΧ. 34 comp. Πρώην. ΧΙΙ. 49). Μη- Israelites δεν αναγκάστηκε να ακολουθήσει την ησραηλινή πίστη.

Αλτρουιστικές αρετές

Η τιμιότητα και η αξιοπιστία είναι απολύτως προαπαιτούμενες. Κλοπή, κολακεία, αναλήθεια, επιορκία και ψεύτικη όρκιση, κατοχή, ακόμα κι αν μόνο να συγκρατήσει ολονυκτίς τις μισθωμένες ανθρώπινες αποδοχές, είναι απαγορευμένος.

Η φήμη ενός συνανθρώπου είναι ιερή (πρώην 21:1). Η ιστορία-συμπεριφορά και οι αγενείς υπαινιγμοί προγράφονται, όπως είναι η έχθρα του αδελφού κάποιου στην καρδιά κάποιου (LEV 19:17). Ένας εκδικητικός, η ανηλεής διάθεση είναι ανήθικη ο σεβασμός για τα γηρατειά εντυπώνεται η δικαιοσύνη θα γίνει το σωστά βάρος και ακριβώς το μέτρο απαιτούνται η ένδεια και οι πλούτοι δεν θα θεωρηθούν από το δικαστή (LEV 19:15, 18, 32, 36 Πρώην. 23:3).

Ακόμη και τα ζώα έχουν το δικαίωμα να αντιμετωπιστούν καλά, (Πρώην 23:4), ακόμη και ένας που να ανήκει στον εχθρό κάποιου.

Προφητική ηθική

Ο βιβλικός προφήτες προτρέψτε όλους τους ανθρώπους για να οδηγήσετε μια δίκαια ζωή. Τα τελετουργικά στοιχεία και τα ιερατικά όργανα τυχαία στο διορισμό του Ισραήλ θεωρούνται όπως δευτεροβάθμια από τους preexilic προφήτες, ενώ η έντονα ανθρώπινη πλευρά υπογραμμίζεται (isa. 1:11).

Οι προφήτες κήρυξαν ότι οι πληθυσμοί του Ισραήλ ήταν επιλεγμένος από το Θεό, όχι εξ αιτίας οποιασδήποτε αξίας, αλλά όπως "μόνο επιλγμένοσ" από το Θεό κατά αυτήν την άποψη, το choseness σημαίνει ότι η συμπεριφορά της είναι κάτω από την πιό άκαμπτη διερεύνηση (amos 3:12). Το Ισραήλ βλέπει ως "σύζυγοσ" (Hosea), ή η "νύφη" (Jer. 2:23) του Θεού κατά αυτήν την άποψη, οι νόμοι Judaism είναι ένα συμβόλαιο της αγάπης (Hosea 6:7). Αυτό οδηγεί στον corellary ότι η ειδωλολατρεία είναι μια μοιχική εγκατάλειψη του Θεού. Από αυτό η απιστία προχωρά όλος ο τρόπος της κακίας, κατοχή, untruthfulness. Πίστη, αφ' ετέρου, μόλυβδοι "να κάνει δίκαια και το έλεος αγάπησ" (Micah 6:8).

Ευγένεια στον ενδεή, καλοκαγαθία, δικαιοσύνη, οίκτος στο βάσανο, μια ειρηνόφιλη διάθεση, ένα αληθινά ταπεινό και συντετριμμένο πνεύμα, είναι οι αρετές που οι προφήτες κρατούν ψηλά για την άμιλλα. Πολιτική πίστη, ακόμη και σε έναν ξένο κυβερνήτη, ωθείται ως καθήκον (Jer. 29:7). "Μάθετε να κάνετε το αγαθό" είναι η κεντρική ιδέα της προφητικής έκκλησης (isa. 1:17) κατά συνέπεια ο τέλος-χρόνος θα είναι μιας χρόνου από ειρήνης και ευθύτητας ο πόλεμος δεν θα είναι πλέον (isa. 2:2 και τα ακόλουθα.)

Ηθική μέσα rabbinic λογοτεχνία

Hillel ο παλαιότερος διατύπωσε Χρυσός κανόνας από την εβραϊκή ηθική "τι είναι επίπονος σε σας, μην κάνετε το unto άλλοι ". (Talmud, tracate Shabbat 31a Midrash Avot de Rabbi Natan.) Ο σύγχρονός του, Akiva δηλώνει "οποιου δήποτε που μισείτε για να έχετε κάνει το unto εσείς, μην κάνετε στο γείτονά σας wherefore μην τον βλάψτε μην μιλήστε άρρωστο του μην αποκαλύψτε μυστικά του σε άλλα αφήστε την τιμή του και την ιδιοκτησία του να είναι τόσο αγαπητή στο thee όσο το thine δικοί "(Midrash Avot deRabbi Natan.)

Το Ben Azzai λέει: "Το Torah, από αρχίζοντας με το βιβλίο των γενεών του ατόμου, καθόρισε το μεγάλο κανόνα για την εφαρμογή του νόμου: Αγαπήστε το γείτονά δικος σου ως thyself "(LEV 19:18 Γένεση Midrash Rabbah 24)

Ο ραβίνος Simlai δίδαξε "εξακόσιες και δέκα τρεις εντολές δόθηκαν στο Μωυσή κατόπιν ο Δαβίδ ήρθε και τους μείωσε σε ένδεκα στον ψαλμό 15, Θ*Ησαηαχ (33:15), σε έξι Micah (6:8), σε τρία Θ*Ησαηαχ πάλι (56:1), σε δύο και Habakkuk (2:4), σε ένας: "Οι δίκαιες ζωές από την πίστη του"."

Η εβραϊκή ηθική αρνείται τον μόνος-εξευτελισμό. "Αυτός που υποβάλλεται στις άχρηστες μόνος-τιμωρίες και τη νηστεία, ή ακόμα και αμφισβητείται την απόλαυση του κρασιού, είναι αμαρτωλός "(Taanit 11a, 22b). Ένα πρόσωπο πρέπει να δώσει την περιγραφή για κάθε νόμιμη απόλαυση που αρνείται (YER Talmud. ?id. IV. 66d).

Το άτομο είναι στο καθήκον που δεσμεύεται να συντηρήσει τη ζωή του (Berachot 32b) και την υγεία του. Τα τρόφιμα επικίνδυνα στην υγεία είναι περισσότεροι που φρουρούνται ενάντια από εκείνοι που απαγορεύουν ritually.

Ένα πρόσωπο πρέπει να παρουσιάσει self-respect όσον αφορά τα και τα δύο σώμα του, "τιμώντας το ως εικόνα του Θεού" (Hillel: Midrash Leviticus Rabbah 34), και τα ενδύματά του (Talmud Shabbat 113b Ned. 81a).

Κάποιος πρέπει να αφαιρέσει κάθε αιτία για την υποψία προκειμένου να εμφανιστεί αθώος ενώπιον των ατόμων καθώς επίσης και ενώπιον του Θεού (Yoma 38a).

Το άτομο διατάσσεται για να πάρει μια σύζυγο και να λάβει το μέλλον (Yeb. 63b Mek., Yitro, 8). "Που ζει χωρίς μια σύζυγο ζει χωρίς τη χαρά και ευλογία, χωρίς την προστασία και ειρήνη " είναι "όχι πλήρες άτομο" (Yeb. 62a, 63a), και για το πρέπει να δώσει τον υπολογισμό στη μεγάλη ημέρα κρίσης (Shab. 31a).

Δικαιοσύνη

Η κοινωνική ηθική καθορίζεται από τις λέξεις Simeon ben Gamaliel ραβίνων: "Ο κόσμος στηρίζεται σε τρία πράγματα: δικαιοσύνη, αλήθεια, και ειρήνη "(Avot 1:18). Δικαιοσύνη ("DIN,"η αντιστοιχία στο βιβλικό" mishpat") που είναι ο Θεός πρέπει να υπερασπιστεί, εάν το αντικείμενο είναι πολύ σημαντικό μεγάλη ή μικρή (Sanh. 8a). "Αφήστε τη δικαιοσύνη να διαπερνήσει το βουνό" είναι το χαρακτηριστικό αξίωμα που αποδίδεται Μωυσής (Sanh. 6b). Αυτοί ότι ο εμπαιγμός του Ταλμούδ Judaism για τις τρίχα-χωρίζοντας μικρολεπτομέρειές του αγνοεί τις σημαντικές ηθικές αρχές που κρύβονται κάτω από το δικαστικό κώδικά του.

Το Talmud καταγγέλλει ως απάτη κάθε τρόπο μια ανθρώπινη άγνοια, εάν είναι Εβραίος ή εθνικός κάθε ψευδής συναλλαγή, κάθε κέρδος που λαμβάνεται με τη στοιχημάτιση ή το παιχνίδι ή με την αύξηση της τιμής των breadstuffs μέσω της κερδοσκοπίας, είναι κλοπή (Β. Β. 90b Sanh. 25b). Το Talmud καταγγέλλει τα πλεονεκτήματα που προέρχονται από τα δάνεια των χρημάτων ή τροφοδοτεί ως τοκογλυφία κάθε παραβίαση της υπόσχεσης στο εμπόριο είναι μια αμαρτία που προκαλεί την τιμωρία του Θεού κάθε πράξη της απροσεξίας που εκθέτει τα άτομα ή τα πράγματα στον κίνδυνο και τη ζημία είναι μια ένοχη καταπάτηση.

Το Talmud επεκτείνεται αρκετά πέρα από τη βιβλική ευθύνη καταστατικών για κάθε αντικείμενο που δίνεται στην επιτήρηση ενός προσώπου ή που βρίσκεται από τον. Ένας ραβίνος στο Talmud θεωρεί εκείνη την τοποθέτηση ο συνάνθρωπός κάποιου στην ντροπή, στην ίδια κατηγορία με τη δολοφονία (Β. Μ. 58b), και εμπορικά σήματα ως συκοφαντία η διάδοση των κακών εκθέσεων, ακόμα και όταν αληθινός. Επίσης απαγορευμένος ακούει το δυσφημιστικό κουτσομπολιό, ή η πρόκληση της υποψίας, ή η πρόκληση των δυσμενών παρατηρήσεων για έναν γείτονα.

Αλήθεια και ειρήνη

"Η πρώτη ερώτηση που υποβάλλεται στην τελευταία κρίση είναι εάν κάποιος έχει ασχοληθεί δίκαια με το γείτονά του" (Talmud, tractate Shabbat 31a).

"Μια καλή πράξη που επέρχεται από μια κακή πράξη είναι μια κακή πράξη" (Suk. 30a).

Φιλανθρωπία

Η εβραϊκή ιδέα της ευθύτητας ("tzedakah") περιλαμβάνει την καλοκαγαθία και τη φιλανθρωπία. Ο ιδιοκτήτης της ιδιοκτησίας δεν έχει κανένα δικαίωμα να παρακρατήσει από τους φτωχούς το μερίδιό τους.

Οι ραβίνοι που θεσπίζονται ενάντια Πρακτική Essene, και ενάντια στις συμβουλές που δίνονται στη νέα διαθήκη, εκείνο το ένα δίνει μακριά πολύ, οι περισσότερες ή οι όλες κατοχές τους. Δεδομένου ότι δεν ανέμειναν έναν υπερφυσικό λυτρωτή για να έρθουν και να πάρουν των φτωχών, υποστήριξαν ότι κάποιος δεν πρέπει να κατασταθεί φτωχός. Δεδομένου ότι σχεδόν όλοι οι Εβραίοι της ημέρας τους ήταν φτωχοί ή μεσαία τάξη (ακόμη και οι πλούσιοι εκείνου του χρόνου ήταν μόνο πλούσιοι σχετικά με τους φτωχούς), κυβέρνησαν ότι κάποιος δεν πρέπει να δώσει μακριά περισσότερο από ένα πέμπτο του εισοδήματός του στη φιλανθρωπία, ακόμα υποχρεωμένος για να δοθεί μακριά τουλάχιστον 10% του εισοδήματός του στη φιλανθρωπία (Ket. 50a "AR. 28a). Πολλά folios του Talmud αφιερώνονται στην ενθάρρυνση στο δόσιμο της φιλανθρωπίας (δείτε, παραδείγματος χάριν, Β.Β. 9b-11a Α.Ζ. 17b Pes. 8a Rosh. 4a), και αυτό το θέμα είναι η εστίαση πολλών θρησκευτικών βιβλίων και rabbinic responsa.

Ειρήνη και έχθρα

Η ειρήνη συστήνεται παντού, και ωθημένος ως υψηλότερο όφελος του ατόμου (Midrash αριθμοί Rabbah ΧΙ. Talmud Pesachim ι. 1.) Έχθρα, ο διαπληκτισμός και ο θυμός καταδικάζονται όπως ανήθικοι, και οδηγώντας ενδεχομένως στη δολοφονία.

Από τη σκέψη ενός ιερού Θεού που προέρχεται τέσσερις αρετές: (α) Αγνότητα ("tzeniut" = "αιδώσ"), όποιος κλείνει το μάτι ενάντια στις απρεπείς θέες και την καρδιά ενάντια στις impure σκέψεις. Ως εκ τούτου ρ. Αξίωμα Meοr (τζίτζιφα 17a): "Κρατήστε το στόμα σας από την αμαρτία, το σώμα σας από λανθασμένο, και το ι {Ceo's } θα είναι με το thee."(β) ταπεινότητα. Η παρουσία Θεού στηρίζεται μόνο επάνω στον ταπεινό (Mek., Yitro, 9 Ned. 38), εκτιμώντας ότι ο υπερήφανος είναι όπως έναν που λατρεύει έναν άλλο Θεό και οδηγεί το Θεό μακριά (So?ah 4b). (γ) Αξιοπιστία. "Ψεύτες, mockers, υποκριτές, και τα slanderers δεν μπορούν να εμφανιστούν πριν από το πρόσωπο του Θεού "(Sotah 42a). (δ) Σεβασμός για το Θεό. "Φόβος των μολύβδων Θεών στο φόβο της αμαρτίασ" (τζίτζιφα 28b), και περιλαμβάνει το σεβασμό για τους γονείς και τους δασκάλους.

Αγιοποίηση του ονόματος του Θεού

Η ιδέα του holiness του Θεού έγινε στην rabbinical ηθική ένα από τα ισχυρότερα κίνητρα στην καθαρή και ευγενή συμπεριφορά. "Εσύ shalt αγάπη ο Λόρδος ο Θεός δικοσ' σου" (Deut. VI 5) εξηγείται (Sifre, Deut. 32 Yoma 86a) για να σημάνουν "το νόμο με έναν τέτοιο τρόπο ότι ο Θεός θα είναι αγαπημένος από όλα τα πλάσματά του."Συνεπώς ένας Εβραίος είναι όχι μόνο υποχρεωμένος για να δώσει τη ζωή του ως μάρτυρα ή μάρτυρα για τη συντήρηση της αληθινής πίστης, αλλά έτσι για να διευθυνθεί με κάθε τρόπο ώστε να αποτραπεί το όνομα του Θεού από τον ατιμασμό από μη- israelites.

Η μέγιστη αμαρτία της απάτης, επομένως, είναι αυτός που δεσμεύεται ενάντια σε έναν μη-ησραηλινό, επειδή οδηγεί του ονόματος του Θεού. Η επιθυμία το όνομα των μολύβδων Θεών ένας για να θεραπεύσει τους υποστηρικτές άλλων θρησκειών με την απώτατες δικαιοσύνη και την ισότητα.

Ο σεβασμός των συντροφικών πλασμάτων κάποιου είναι τέτοιας σπουδαιότητας ότι οι βιβλικές απαγορεύσεις μπορούν να παραβιαστούν στον απολογισμό της (τζίτζιφα 19b). Ειδικά κάνετε τους unclaimed νεκρούς απαιτεί τον πλήρη σεβασμού ενταφιασμό (δείτε τον ενταφιασμό σε Εβραίο. Encyc. ΙΙΙ. 432b: "συνερχόμενος mi?wah"). Το Gentiles πρόκειται να έχε ένα μερίδιο σε όλη τη γενναιόδωρη εργασία ενός δήμου που απευθύνεται στην ανθρώπινη συμπόνοια και από τον οποίο η συντήρηση της ειρήνης μεταξύ των ατόμων εξαρτάται, όπως η υποστήριξη των φτωχών, θάψιμο των νεκρών, άνεση των θρηνητών, και επισκεμμένος ακόμη και τους αρρώστους (Tosef., ΓΠ;. V. 4-5 ΓΠ;. 64a).

Η φιλία είναι ιδιαίτερα βραβευθείσα στο Talmud η ίδια η λέξη για "το συνεταίρο" είναι "φίλοσ" ("chaver"). "Πάρτε thyself έναν σύντροφο" (Abot ι. 6). "Συντροφικότητα ή θάνατοσ" (Ta'an. 23a).

Ζώα και το περιβάλλον

Οι βιβλικές εντολές σχετικά με τη μεταχείριση του θηρίου (πρώην ΧΧ 10 LEV. ΧΧΙΙ 28 Deut. XXV 4 Prov. ΧΙΙ. 10) ενισχύεται στην rabbinical ηθική, και ένας ειδικός όρος πλάθεται για τη σκληρότητα στα ζώα ("tza'ar ba'ale hayyim"). Να μην καθίσει στον πίνακα προτού να ταϊστούν τα κατοικίδια ζώα είναι ένα μάθημα που προέρχεται από Deut. ΧΙ. 15. Ο οίκτος για το θηρίο δηλώνεται για να είναι η αξία του Μωυσή που τον έκανε τον ποιμένα των ανθρώπων του (πρώην Ρ. ΙΙ.), ενώ Judah εκτάριο- nasi εβλέίδε στην ασθένειά του την τιμωρία για μιά φορά να έχε αποτύχει να παρουσιαστεί οίκτος για έναν εκφοβισμένο μόσχο.

Τα δέντρα και άλλα πράγματα της αξίας έρχονται επίσης στο πλαίσιο της rabbinical ηθικής, δεδομένου ότι η καταστροφή τους είναι απαγορευμένη, σύμφωνα με Deut. ΧΧ 19 (Talmud, tracate Shabbat 105b, 129a, 140b, και λοιποί.)

Βιοηθηκή

Η βιοηθηκή είναι ένας τομέας της μελέτης που αφορά τη σχέση μεταξύ η βιολογία, επιστήμη, ιατρική και ηθική, φιλοσοφία και θεολογία. Τα εβραϊκά bioethicists είναι συνήθως ραβίνοι που έχουν εκπαιδευθεί στην ιατρικές επιστήμη και τη φιλοσοφία, αλλά μπορεί επίσης να είναι εβραϊκοί εμπειρογνώμονες laypeople στην ιατρική και την ηθική που έχουν λάβει την κατάρτιση στα εβραϊκά κείμενα. Ο στόχος της εβραϊκής βιοηθηκής είναι να χρησιμοποιήσει Εβραϊκοί νόμος και παράδοση και εβραϊκή ηθική λογοτεχνία για να καθορίσει ποιες ιατρικές περιθάλψεις ή τεχνολογικές καινοτομίες είναι ηθικές, όταν οι επεξεργασίες μπορούν ή δεν να χρησιμοποιηθούν, κ.λπ....

Αναφορές

  • Bleich, Θ*ι. Δ. Σύγχρονα προβλήματα Halakhic. 4 vols, Νέα Υόρκη: Εκδοτικός οίκος INC Ktav. Πανεπιστημιακός Τύπος Yeshiva, 1977
  • Σύγχρονη εβραϊκή ηθική: μια βιβλιογραφική έρευνα, το Θ*ς. Δ. Breslauer (1985)
  • Σύγχρονη εβραϊκή ηθική: μια βιβλιογραφική έρευνα, το Θ*ς. Δ. Breslauer (1986)
  • Εβραϊκές ηθικές διαθήκες, 2 vols., Ι. Abrahams (ΕΔ) (1948)
  • Σύγχρονες εβραϊκές ηθική και ηθική: Ένας αναγνώστης, ΕΔ. Θ*Ελληοτ N. Dorff και Louis E. Newman. Πανεπιστημιακός Τύπος της Οξφόρδης, 1995
  • Η επιχειρησιακή Βίβλος: 10 Νέες εντολές για να φέρει την πνευματικότητα & τις ηθικές τιμές στον εργασιακό χώρο, Θ*Ωαυνε Dosick, Εβραϊκή έκδοση φώτων
  • Προηγούμενες προστακτικές: μελέτες στην ιστορία και τη θεωρία της εβραϊκής ηθικής από το Louis E. Newman. Αλμπανυ: Κρατικό πανεπιστήμιο του Τύπου της Νέας Υόρκης, c1998.
  • Η πρόκληση του πλούτου: Μια εβραϊκή προοπτική στην απόκτηση και τα έξοδα των χρημάτων, Meir Tamari, Jason Aronson Inc., 1995
  • Το βιβλίο των εβραϊκών τιμών, Θ*Ιοσεπχ Telushkin, Πύργος κουδουνιών, 2000
  • Werblowsky, σε: Ετήσιος των εβραϊκών μελετών, 1,1964), 95-139

Βιοηθηκή

  • Bleich, Θ*ι. Δαβίδ. 1981. Judaism και θεραπεία. Νέα Υόρκη: Ktav
  • Dorff, Θ*Ελληοτ N. 1998. Θέματα ζωής και θανάτου: Μια εβραϊκή προσέγγιση στη σύγχρονη ιατρική ηθική. Φιλαδέλφεια: Εβραϊκή κοινωνία δημοσιεύσεων
  • DM Feldman. Συζυγικές σχέσεις, έλεγχος γέννησης, και άμβλωση στον εβραϊκό νόμο. Νέα Υόρκη: Βιβλία Schocken 1974
  • Απελεύθερος β. Δασμός και θεραπεία: θεμέλια εβραϊκού ενός bioethic. Νέα Υόρκη: Routledge 1999
  • Jakobovits Ι. Εβραϊκή ιατρική ηθική. Νέα Υόρκη: Έκδοση Bloch 1959
  • Αρμοδιότητες ζωής & θανάτου για την εβραϊκή βιοϊατρική ηθική, ΕΔ. Θ*Ααρον λ. Mackler, JTS, 2000
  • Maibaum μ. Μια "προοδευτική" εβραϊκή ιατρική ηθική: σημειώσεις για μια ημερήσια διάταξη. Περιοδικό της μεταρρύθμισης Judaism 1986;33(3):27-33.
  • Rosner, Θ*Φρεδ Σύγχρονη ιατρική και εβραϊκή ηθική Νέα Υόρκη: Πανεπιστημιακός Τύπος Yeshiva 1986
  • Συντηρητικό Judaism Ένταση. 54(3), Ανοιξη του 2002 (περιέχει ένα σύνολο έξι άρθρων σχετικά με τη βιοηθηκή)
  • Zohar, Noam j. 1997. Εναλλακτικές λύσεις στην εβραϊκή βιοηθηκή. Αλμπανυ: Κρατικό πανεπιστήμιο του Τύπου της Νέας Υόρκης

Εξωτερικές συνδέσεις

 

  > Ελληνικά > en.wikipedia.org (Μηχανή που μεταφράζεται στα ελληνικά)