Θ*Ιοχανν Reuchlin

Θ*Ιοχανν Reuchlin (29 Ιανουαρίου, 1455 - 1522) ήταν α Γερμανικά ανθρωπιστής και Εβραϊκά μελετητής.

Γεννήθηκε Pforzheim Μαύρο δάσος, όπου ο πατέρας του ήταν ανώτερος υπάλληλος Δομινικανά μοναστήρι. Σύμφωνα με τη μόδα του χρόνου, το όνομά του ήταν από τους ιταλικούς φίλους του Capnion, μια μορφή που Reuchlin χρησιμοποίησε ως κάποια διαφανή μάσκα όταν εισήχθη ως συνομιλητή Θ*δε Verbo Mirifico. Παρέμεινε τρυφερός της εγχώριας πόλης του καλείται συνεχώς Phorcensis, και Θ*δε Verbo αποδίδει σε Pforzheim την κλίση του προς τη λογοτεχνία.

Εδώ άρχισε δικών του Λατινικά μελέτες στο σχολείο μοναστηριών, και, εν τούτοις το 1470 ήταν ένας σύντομος χρόνος μέσα Freiburg, εκείνο το πανεπιστήμιο φαίνεται να τον διδάσκει μικρό. Η σταδιοδρομία του Reuchlin ως μελετητής εμφανίζεται να γυρίζει σχεδόν σε ένα ατύχημα η λεπτή φωνή του τον κέρδισε μια θέση στην οικογένεια Θ*Θχαρλες I, Μαγράβος Baden, και σύντομα, κατοχή κάποιας φήμης ως Latinist, επιλέχτηκε για να συνοδεύσει Frederick, ο τρίτος γιος του πρίγκηπα, Πανεπιστήμιο του Παρισιού. Το Frederick ήταν μερικά έτη ο νεώτερός του, και προορίστηκε για μια εκκλησιαστική σταδιοδρομία. Αυτή η νέα σύνδεση δεν διάρκεσε πολύ, αλλά καθόρισε την πορεία της ζωής Reuchlin. Αρχισε τώρα να μαθαίνει Ελληνικά, όποιος είχε διδαχθεί στο γαλλικό κεφάλαιο από 1470, και συνδέθηκε επίσης με τον ηγέτη των πραγματιστών του Παρισιού, Θ*Ιεαν Heynlin, ή ένα Lapide (Δ. 1496), ένα αντάξιο και μαθημένο άτομο, ποιων ακολούθησε στο σφριγηλό νέο πανεπιστήμιο της Βασιλείας το 1474.

Βασιλεία Το Reuchlin πήρε το μεταπτυχιακό του (1477), και άρχισε να μιλά επιτυχώς, διδασκαλικός κλασσικότερα λατινικά από ήταν έπειτα κοινός στα γερμανικά σχολεία, και εξηγώντας Αριστοτέλης στα ελληνικά. Οι μελέτες του σε αυτήν την γλώσσα ήταν συνεχισμένων στη Βασιλεία κάτω Andronicus Contoblacas, και εδώ διαμόρφωσε την εξοικείωση του βιβλιοπώλη, Θ*Ιοχανν Amorbach, για ποιους προετοίμασε λατινικά λεξικό (Vocabularius Breviloquus, οι 1$οι ΕΔ, 1475-76), όποιος έτρεξε μέσω πολλών εκδόσεων. Αυτή η πρώτη δημοσίευση, και απολογισμός Reuchlin της διδασκαλίας του στη Βασιλεία σε μια επιστολή στο βασικό Adrian (Θ*Αδρηανο Castellesi) το Φεβρουάριο 1518, δείξτε ότι είχε βρεί ήδη την εργασία της ζωής του. Ήταν γεννημένος δάσκαλος, και αυτή η εργασία δεν επρόκειτο να γίνει κυρίως από την καρέκλα του καθηγητή.

Reuchlin σύντομα αριστερή Βασιλεία για να επιδιώξει περαιτέρω την ελληνική κατάρτιση με Θ*Γεοργε Hieronymus στο Παρίσι, και για να μάθουν να γράφει ένα δίκαιο ελληνικό χέρι που να υποστηρίξει ο ίδιος με την αντιγραφή των χειρογράφων. Και τώρα θεώρησε ότι πρέπει να επιλέξει ένα επάγγελμα. Η επιλογή του έπεσε επάνω νόμος, και οδηγήθηκε έτσι στο μεγάλο σχολείο Orlιans (1478), και τελικά Θ*Ποητηερς, όπου έγινε κάτοχος άδειας άσκησης επαγγέλματος τον Ιούλιο του 1481. Από το Poitiers Reuchlin πήγε τον Δεκέμβριο του 1481 μέχρι Tόbingen με την πρόθεση δάσκαλος στο πανεπιστήμιο, αλλά οι φίλοι του τον σύστησαν για να μετρήσουν Eberhard Wόrttemberg, ποιος ήταν περίπου στο ταξίδι στην Ιταλία και απαίτησε έναν διερμηνέα. Το Reuchlin επιλέχτηκε για αυτήν την θέση, και το Φεβρουάριο 1482 αριστερός Στουτγάρδη για Φλωρεντία και Ρώμη. Το ταξίδι διάρκεσε αλλά μερικοί μήνες, αλλά έφερε το γερμανικό μελετητή στην επαφή με διάφορους μαθημένους Ιταλούς, ειδικά στην ακαδημία Medicean στη Φλωρεντία η σύνδεσή του με την αρίθμηση έγινε μόνιμη, και μετά από την επιστροφή του στη Στουτγάρδη έλαβε τις σημαντικές θέσεις στο δικαστήριο Eberhard.

Περίπου αυτή τη φορά εμφανίζεται να παντρεύει, αλλά λίγα είναι γνωστά για την παντρεμένη ζωή του. Δεν άφησε κανένα παιδί αλλά στα τελευταιότερα έτη εγγονός της αδελφής του Philipp Melanchthon ήταν όπως έναν γιο σε τον μέχρι Ανασχηματισμός αποξενωμένος τους. Το 1490 ήταν πάλι στην Ιταλία. Εδώ εβλέίδε Della Mirandola Pico, σε ποιά δόγματα Cabbalistic έγινε κατόπιν κληρονόμος, και καμένος έναν φίλο του γραμματέα του παπά, Θ*Ιακοψ Questenberg, όποιος ήταν για εξυπηρέτηση του στα πιό πρόσφατα προβλήματά του. Πάλι το 1492 απασχολήθηκε σε μια πρεσβεία στον αυτοκράτορα Frederick Linz, και εδώ άρχισε να διαβάζει τα εβραϊκά με τον εβραϊκό παθολόγο του αυτοκράτορα Δάνεια Jehiel του Jakob ben. Η οδηγία των δανείων έβαλε τη βάση εκείνης της λεπτομερούς γνώσης της οποίας Reuchlin βελτιώθηκε κατόπιν στην τρίτη επίσκεψή του στη Ρώμη το 1498 από την οδηγία Obadja Sforno Cesena. . 1494 η αυξανόμενη φήμη του είχε ενισχυθεί πολύ από τη δημοσίευση Θ*δε Verbo Mirifico.

1496 Το Eberhard Wόrttemberg πέθανε, και οι εχθροί Reuchlin είχαν το αυτί του διαδόχου του, Δούκας Eberhard. Ήταν ευτυχής, επομένως, βιαστικά για να ακολουθήσει την πρόσκληση Θ*Ιοχανν βον Dalberg (1445-1503), ο μορφωμένος επίσκοπος Σκουλήκια, και φύγετε Χαϋδελβέργη, όποια ήταν έπειτα η έδρα της "rhenish κοινωνίας."Σε αυτό το δικαστήριο Reuchlin επιστολών η διορισμένη λειτουργία ήταν να γίνουν οι μεταφράσεις από τους ελληνικούς συγγραφείς, στο οποίο η ανάγνωσή του ήταν ήδη εξαιρετικά ευρεία. Αν και Reuchlin δεν είχε κανένα δημόσιο γραφείο ως δάσκαλο, ήταν για ένα μεγάλο μέρος της ζωής του το πραγματικό κέντρο όλης της ελληνικής και εβραϊκής διδασκαλίας στη Γερμανία. Για να εκτελέσει αυτήν την εργασία παρείχε μια σειρά ενισχύσεων για τους αρχαρίους και άλλους. Δεν δημοσίευσε ποτέ μια ελληνική γραμματική, αλλά είχε το ένα σε χειρόγραφο για τη χρήση με τους μαθητές του, και επίσης δημοσιευμένος διάφορα μικρά στοιχειώδη ελληνικά βιβλία. Reuchlin, μπορεί να σημειωθεί, έντονος ελληνικά ως εγγενείς δασκάλους του τον είχε διδάξει για να κάνει, Ι.ε. στη μόδα των σύγχρονων ελληνικών. Αυτή η προφορά, όποιων υπερασπίζει μέσα Dialogus de Recta Lat. Graecique Serm. Pron. (1519), ήρθε να μαθευτεί, σε αντίθεση με αυτόν χρησιμοποιούμενο κοντά Θ*Ερασμuς, σαν Reuchlinian.

Στη Χαϋδελβέργη Reuchlin είχε πολλούς ιδιωτικούς μαθητές, μεταξύ ποιων Θ*Φρανζ βον Sickingen είναι το καλύτερα γνωστό όνομα. Με μοναχοί δεν ήταν αρεστός ποτέ στη Στουτγάρδη επίσης ο μεγάλος εχθρός του ήταν Αυγουστινιανικός Conrad Holzinger. Σε αυτό το άτομο πήρε την εκδίκηση ενός μελετητή στην πρώτη λατινική κωμωδία του Sergius, μια σάτυρα στους άνευ αξίας μοναχούς και τα ψεύτικα λείψανα. Μέσω Dalberg, Το Reuchlin ήρθε σε επαφή με τον Philip, ψηφοφόρος υπερώιος του Ρήνου, ποιος τον απασχόλησε για να κατευθύνει τις μελέτες των γιων του, και το 1498 του έδωσε την αποστολή στη Ρώμη που έχει παρατηρηθεί ήδη όπως καρποφόρο για την πρόοδο Reuchlin στα εβραϊκά. Επέστρεψε φορτωμένος με τα εβραϊκά βιβλία, και βρήκε πότε έφθασε στη Χαϋδελβέργη ότι μια αλλαγή της κυβέρνησης είχε ανοίξει το δρόμο για την επιστροφή του στη Στουτγάρδη, όπου η σύζυγός του είχε παραμείνει όλες εμπρός. Οι φίλοι του είχαν τώρα πάλι το ανώτερο χέρι, και ήξερε την αξία Reuchlin. Το 1500, ή ίσως το 1502, του δόθηκε ένα πολύ υψηλό δικαστικό γραφείο στη swabian ένωση, όποιων κράτησε μέχρι 1512, όταν αποσύρθηκε σε ένα μικρό κτήμα κοντά στη Στουτγάρδη.

Για πολλά έτη Reuchlin είχε απορροφηθεί όλο και περισσότερο στις εβραϊκές μελέτες, όποιος είχε για τον περισσότερο από μόνο φιλολογικός ενδιαφέρον. Αν και ήταν πάντα ένα αγαθό Καθολικός, και απόκτησε ακόμη και τη συνήθεια ενός Αυγουστινιανικού μοναχού όταν θεώρησε ότι ο θάνατος ήταν πλησίον, ήταν πάρα πολύ λεπτομερής ανθρωπιστής για να είναι ένας τυφλός οπαδός της εκκλησίας. Ήξερε τις καταχρήσεις του μοναστικού συστήματος, και ενδιαφέρθηκε για τη μεταρρύθμιση του κηρύγματος όπως φαίνεται σε δικούς του Θ*δε Arte Predicandi (1503) -- ένα βιβλίο που έγινε εγχειρίδιο κάποιου ιεροκήρυκα αλλά προ πάντων ως μελετητής ήταν πρόθυμος ότι η Βίβλος πρέπει να μαθευτεί καλύτερα, και δεν θα μπορούσε να δεθεί στην αρχή Vulgate.

Το κλειδί για Veritas Hebraea ήταν η γραμματική και εξηγητική παράδοση μεσαιωνικού ραβίνοι, ειδικά Δαβίδ Kimhi, και όταν κυριάρχησε αυτού του του ίδιου επιλύθηκε για να το ανοίξει σε άλλοι. Το 1506 εμφανίστηκε η εποχή-παραγωγή του Θ*δε Rudimentis Hebraicis-- γραμματική και λεξικό -- κυρίως μετά από Kimhi, ακόμα όχι ένα μόνο αντίγραφο μιας ανθρώπινης διδασκαλίας. Η έκδοση. ήταν δαπανηρός και πώλησε αργά. Μια μεγάλη δυσκολία ήταν ότι οι πόλεμοι Θ*Μαξημηληαν I στις η Ιταλία εβραϊκές Βίβλους που μπαίνουν στη Γερμανία. Αλλά για αυτό το επίσης Reuchlin βρήκε τη βοήθεια με την εκτύπωση των μετανοητικών ψαλμών με τις γραμματικές εξηγήσεις (1512), και άλλες βοήθειες ακολουθούμενες κατά διαστήματα. Αλλά οι ελληνικές μελέτες του τον είχαν ενδιαφέρει για εκείνα τα φανταστικά και μυστικά συστήματα των πιό πρόσφατων χρόνων με τους οποίους Cabbala δεν έχει καμία μικρή συγγένεια. Μετά από Pico, φάνηκε να βρίσκει στο Cabbala μια βαθιά θεοσοφία που να είναι της μέγιστης υπηρεσίας για την υπεράσπιση του χριστιανισμού και τη συμφιλίωση της επιστήμης με τα μυστήρια της πίστης -- μια δυστυχισμένη αυταπάτη πράγματι, αλλά ένα που δεν εκπλήσσει σε εκείνο τον παράξενο χρόνο του ενζύμου. Οι mystico-cabbalistic ιδέες και τα αντικείμενα του Reuchlin αναπτύχτηκαν Θ*δε Verbo Mirifico, και τελικά Θ*δε Arte Cabbalistica (1517).

Πολλοί από τους συγχρόνους του σκέφτηκαν ότι το πρώτο βήμα στη μετατροπή των Εβραίων ήταν να παρθούν μαζί τα βιβλία τους. Αυτή η άποψη υποστηρίχτηκε από το φανατικό Θ*Ιοχανν Pfefferkorn (1469-1521), ο ίδιος ένας βαφτισμένος Εβραίος. Τα σχέδια του Pfefferkorn υποστηρίχτηκαν από τους Δομινικανούς Κολωνία και το 1509 έλαβε την αρχή του αυτοκράτορα για να δημεύσει όλα τα εβραϊκά βιβλία που κατευθύνθηκαν ενάντια στη χριστιανική πίστη. Οπλισμένος με αυτήν την εξουσιοδότηση, επισκέφτηκε τη Στουτγάρδη και ρώτησε τη βοήθεια Reuchlin ως δικηγόρο και εμπειρογνώμονα στην τοποθέτηση του στην εκτέλεση. Το Reuchlin απέφυγε την απαίτηση, κυρίως επειδή η εξουσιοδότηση στερήθηκε ορισμένες διατυπώσεις, αλλά δεν θα μπορούσε να παραμείνει πολύ ουδέτερος. Η εκτέλεση των σχεδίων Pfefferkorn οδήγησε στις δυσκολίες και σε μια νέα έκκληση στο Maximilian.

1510 Το Reuchlin κλήθηκε στο όνομα του αυτοκράτορα για να εκφέρει τη γνώμη του σχετικά με την καταστολή των εβραϊκών βιβλίων. Η απάντησή του χρονολογείται από τη Στουτγάρδη, 6 Οκτωβρίου, 1510 σε το διαιρεί τα βιβλία σε έξι κατηγορία-χώρια από Βίβλος ποιος κανένας πρότεινε να καταστρέψει -- και, περνώντας από κάθε κατηγορία, δείχνει ότι τα βιβλία που προσβάλλουν ανοιχτά στο χριστιανισμό είναι πολύ λίγα και όπως άνευ αξίας από τους περισσότερους Εβραίους οι ίδιοι, ενώ άλλες είναι καθεμία εργασίες απαραίτητες στην εβραϊκή λατρεία, όποιος από ο παπικός καθώς επίσης και αυτοκρατορικός νόμος χορήγησε άδεια, or contain matter of value and scholarly interest which ought not to be sacrificed because they are connected with another faith than that of the Christians. Πρότεινε ότι ο αυτοκράτορας πρέπει να θεσπίσει ότι για δέκα έτη υπάρχουν δύο εβραϊκές καρέκλες σε κάθε γερμανικό πανεπιστήμιο για το οποίο οι Εβραίοι πρέπει να εφοδιάσουν τα βιβλία.

Αναφορές

  • Αυτό το άρθρο ενσωματώνει το κείμενο από 1911 Encyclopζdia Britannica, όποιος είναι δημόσιος τομέας.

 

  > Ελληνικά > en.wikipedia.org (Μηχανή που μεταφράζεται στα ελληνικά)