Κράτος

Αυτό το άρθρο συζητά τα κράτη ως κυρίαρχες πολιτικές οντότητες για άλλες έννοιες, δείτε κράτος (αποσαφήνιση).

Α κράτος είναι οργανωμένη πολιτικός κοινότητα που καταλαμβάνει έναν καθορισμένο έδαφος, κατοχή οργανωμένης κυβέρνηση, και κατοχή εσωτερική και εξωτερική κυριαρχία. Αναγνώριση της κρατικής αξίωσης στην ανεξαρτησία από άλλα κράτη, σε διευκόλυνση σε του για να συμμετέχει στις διεθνείς συμφωνίες, είναι συχνά σημαντικός στην καθιέρωση του statehood του, αν και μερικές θεωρίες δεν κάνουν αυτό μια απαίτηση - παραδείγματος χάριν, Συνθήκη του Μοντεβίδεο. Το "κράτοσ" μπορεί επίσης να καθοριστεί από την άποψη των εσωτερικών όρων, συγκεκριμένα monopolization της νόμιμης χρήσης της δύναμης μέσα σε μια χώρα. Η ακριβής έννοια αυτού του καθορισμού εξαρτάται από αυτό που γίνεται κατανοητό από "νόμιμο". Για περισσότερες πληροφορίες δείτε κυβέρνηση.

Το "κράτοσ" της λέξης στο σύγχρονο ιδίωμα σημαίνει συχνά "Westphalian κράτος", στην αναφορά Ειρήνη της Βεστφαλίας 1648. Από αυτή την άποψη, το σύγχρονο κράτος είναι μια οντότητα που απολαμβάνει την εκτενή αυτονομία στην εσωτερική οικονομική και κοινωνική πολιτική της, κατά ένα μεγάλο μέρος απαλλαγμένος από την παρέμβαση από άλλες κράτη και δυνάμεις. Διάφοροι σύγχρονοι σχολιαστές έχουν υποστηρίξει ότι δοκιμάζουμε την πτώση του westphalian κράτους ως κύριο δράστη διεθνές σύστημα, δείχνοντας οικονομικό, πολιτιστικός, πολιτικός, και τεχνολογικές αλλαγές στον κόσμο, όπως παγκοσμιοποίηση και η εμφάνιση των περιφερειακών και υπερεθνικών σχηματισμών ομάδας όπως Ευρωπαϊκή Ένωση.

Ο όρος "κράτοσ" χρησιμοποιείται επίσης για να περιγράψει υποεθνικός εδαφικά τμήματα μέσα σε ένα ομοσπονδιακό σύστημα, όπως στην περίπτωση Ηνωμένες Πολιτείες της Αμερικής. Δείτε κράτος (νόμος) και κράτος (μη-κυρίαρχο).

Στην κοινή ομιλία, οι όροι χώρα, έθνος και κράτος χρησιμοποιείται άνετα όπως συνώνυμα, αλλά σε μια ακριβέστερη χρήση διακρίνονται:

  • χώρα είναι η γεωγραφική περιοχή.
  • έθνος υποδεικνύει τους ανθρώπους (εντούτοις, εθνικός και διεθνής και οι δύο αναφέρονται σαστισμένα επίσης στα θέματα σχετικά με αυτά που είναι αυστηρά κράτη, όπως μέσα "εθνικό κεφάλαιο", "διεθνές δίκαιο").
  • κράτος αναφέρεται κυβέρνηση, και μια οντότητα μέσα διεθνές δίκαιο.

Αυτήν την περίοδο, η ολόκληρη επιφάνεια εδάφους Γη διαιρείται μεταξύ των εδαφών των κατά προσέγγιση διακόσιων κρατών που υπάρχουν τώρα, με ειδική περίπτωση Ανταρκτική, ποικίλος συζητημένα εδάφη, και διάφορες περιοχές όπου η κρατική δύναμη υπάρχει θεωρητικά, αλλά όχι στην πράξη (ο σημαντικότερος αυτοί που είναι Σομαλία).

Περιεχόμενο

Ετυμολογία

Η λέξη "κράτοσ" προέρχεται από το μεσαιωνικό κράτος ή θρόνος επάνω στο οποίο αρχηγός κράτους (συνήθως ένας μονάρχης) θα καθόταν. Με τη διαδικασία metonymy, η λέξη κράτος έγινε χρησιμοποιημένος για να αναφερθεί και στον αρχηγό κράτους και στην οντότητα δύναμης που αντιπροσώπευσε (αν και η προηγούμενη έννοια έχει πέσει σε αχρηστία). Μια παρόμοια ένωση τους όρους μπορεί σήμερα να δει στην πρακτική να αναφέρει στην κυβέρνηση κτήρια όπως έχοντας την αρχή, παραδείγματος χάριν "Ο λευκός οίκος δημοσίευσε σήμερα μια κοινοποίηση Τύπου..."

Σχηματισμός του κράτους

Η γέννηση του κράτους, υπό την ευρύτερη έννοια της λέξης, συμπίπτει με την άνοδο πολιτισμός. Για την μεγαλύτερη μέρος της ύπαρξης των ανθρώπινων ειδών, οι άνθρωποι έζησαν όπως νομαδικός κυνηγός- gatherers. Εκείνος ο τρόπος ζωής άρχισε να αλλάζει με την εφεύρεση γεωργία γύρω από 9η χιλιετία Π.Χ.. Η πρακτική της γεωργίας το κατέστησε απαραίτητο για τα ανθρώπινα οντα να χτίσουν τις μόνιμες τακτοποιήσεις και να περάσουν τις περισσότερες από τις ζωές τους στη στενή εγγύτητα στο έδαφος που καλλιέργησαν. Κατά συνέπεια, ο έλεγχος του εδάφους έγινε ένα ζήτημα για πρώτη φορά. Για να εκφράσει εκείνο τον έλεγχο, η ιδέα ιδιωτική ιδιοκτησία αναπτυγμένος, και οι άνθρωποι άρχισαν τα αποκλειστικά δικαιώματα πέρα από τη διάφορη περιοχή του εδάφους. Οι διαφωνίες πέρα από τέτοιες αξιώσεις της ιδιοκτησίας εκφυλίστηκαν στη βία και τους πρώτους "πολέμουσ".

Σε μερικά μέρη του κόσμου, ειδικότερα Μεσοποταμία και Κοιλάδα του Νείλου, οι φυσικοί όροι ευνόησαν τη συγκέντρωση της ιδιοκτησίας εδάφους σε λίγα χέρια. Τελικά, μια μικρή ομάδα ανθρώπων βρέθηκε του εδάφους στο οποίο πολλοί άλλοι άνθρωποι εργάστηκαν για μια διαβίωση. Αυτός ο έλεγχος του εδάφους σήμανε τον έλεγχο των ανθρώπων των οποίων livelihoods εξαρτήθηκε από το έδαφος κατά συνέπεια, τα πρώτα πρωτόγονα κράτη προέκυψαν. Αυτά τα κράτη ήταν συνήθως δεσποτικός και ασταθής, με τον κυβερνήτη (σ) που κρατά την απόλυτη δύναμη πάνω στα θέματά τους μέχρι κάποιο άλλο κυβερνήτη (σ) τους μετατόπισε. Δεδομένου ότι δεν υπήρξε κανένας νόμος και καμία υποδομή, και δεδομένου ότι η δύναμη ασκήθηκε αυθαίρετα, μερικοί πολιτικοί θεωρητικοί και ιστορικοί δεν εξετάζουν τέτοιες πρόωρες μορφές δεσποτικού κανόνα για να είναι κράτη υπό την κατάλληλη έννοια της λέξης καλούνται μερικές φορές προτο-κράτη.

Ένα από τα πιό πρόωρα γνωστά σύνολα νόμων, Κώδικας Hammurabi, έχει χρονολογηθεί στο ασβέστιο. 1700 Π.Χ.. Ήταν γύρω σε αυτήν την περίοδο της οποίας η έννοια νόμος - ένα από τα θεμέλια του σύγχρονου κράτους - άρχισε να εμφανίζεται. Αλλά οι κυβερνήτες Αρχαία κοντινή ανατολή είχε μια μακροχρόνια παράδοση κρατήματος της απόλυτης δύναμης και απαίτησης της θέσης Θεός-βασιλιάδες (δείτε υδραυλικός δεσποτισμός). Κατά συνέπεια, οι νόμοι που περιορίζουν τη δύναμη των μοναρχών δεν αναπτύχθηκαν πολύ μακριά σε εκείνη την περιοχή.

πόλεις κράτη Αρχαία Ελλάδα ήταν ο πρώτος για να καθιερώσει δηλώνει ποιές δυνάμεις καθορίστηκαν σαφώς στους νόμους (ακόμα κι αν τους νόμους οι ίδιοι θα μπορούσαν συνήθως να αλλάξουν αρκετά εύκολα). Επίσης, ειδικότερα, η ιδέα δημοκρατία γεννήθηκε σε αρχαίο Αθήνα (δείτε Αθηναϊκή δημοκρατία).

Πολλά όργανα του σύγχρονου κράτους μπορούν να επισημάνουν την προέλευσή τους πίσω Αρχαία Ρώμη, όποιος κληρονόμησε τις πολιτικές παραδόσεις Ελλήνων και τις ανέπτυξε περαιτέρω (ιδιαίτερα κράτος δικαίου, αν και με ελλιπή μορφή). Εντούτοις, Ρωμαϊκή Δημοκρατία έδωσε τόπο Ρωμαϊκή αυτοκρατορία - όποιοι, στη συνέχεια, δημιούργησε την έννοια καθολική αυτοκρατορία: η ιδέα ότι ο ολόκληρος κόσμος ήταν (ή πρέπει να είναι) κάτω από την αρχή ενός ενιαίου νόμιμου κράτους.

πτώση της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας και Μεγάλες μεταναστεύσεις άλλαξε το χαρακτήρα της ευρωπαϊκής πολιτικής. Τα βάρβαρα βασίλεια και chieftains που ακολούθησαν τη ρωμαϊκή αυτοκρατορία ήταν εφήμερα και παροδικά και άντεξαν λίγη ομοιότητα στο σύγχρονο κράτος. Ακόμη και το βασίλειο Charlemagne ήταν εφήμερος χωρίς την παράδοση πρωτογένεια, διάλυσε σε τρία μικρότερα βασίλεια με Συνθήκη της Verdun 843. Αυτά τα βασίλεια αντιμετωπίστηκαν περισσότερο ως μετοχές εδάφους από το δικαίωμα που τους κυβέρνησε. Αλλη μια φορά, το κράτος έγινε μικρό περισσότερο από μια έκφραση της ιδιωτικής ιδιοκτησίας του κυβερνήτη μιας ορισμένης περιοχής του εδάφους.

Η έλλειψη ενός πραγματικού διαδόχου στη ρωμαϊκή αυτοκρατορία στη δυτική Ευρώπη δημιούργησε ένα κενό δύναμης. Τα βασίλεια της δυτικής Ευρώπης ήταν από τους εισβολείς στα σύνορα - πρώτα, Μουσουλμάνος εισβολές από το νότο, κατόπιν μια σειρά νέων μεταναστεύσεων από την ανατολή και τελικά Βίκινγκ εισβολές από το Βορρά. Η λύση που εξελίχθηκε από αυτές τις υποθέσεις αντιτάχθηκε οριστικά στο σύστημα των ανεξάρτητων κρατών και των προσωρινών συμμαχιών που κυριαρχούν το σύγχρονο διεθνές σύστημα. Θρησκεία, όποιος ήταν σπάνια ένας παράγοντας στους υπολογισμούς δύναμης της αρχαίας Ελλάδας και της ρωμαϊκής αυτοκρατορίας, έγινε ο ακρογωνιαίος λίθος μιας εξαιρετικά χαλαρής πανευρωπαϊκής αμυντικής ομάδας υπό την αιγίδα Καθολική εκκλησία. Αυτό το σύστημα παρήγαγε ένα εκτενές πλαίσιο των οργάνων - φεουδαρχία - ότι ρυθμισμένη εσωτερική σύγκρουση και δυτική Ευρώπη για να αντιμετωπίσουν τις εξωτερικές απειλές, ακόμη και ενώ καμία μεμονωμένη κοσμική οντότητα δεν ήταν αληθινά ανεξάρτητη από την άποψη του σύγχρονου κράτους. Αυτό το σύστημα βεβαιώθηκε στο εξωτερικό υπό μορφή Σταυροφορίες σαν Μέσες ηλικίες προχωρήσώντας. 1302, Παπάς boniface VIII δήλωσε ότι οι πολιτικές δυνάμεις της χριστιανοσύνης άσκησαν τα δικαιώματά τους "στην εντολή και το sufferance του ιερέα."Αυτό περιόρισε τη δύναμη των βασιλιάδων, ποιοι ήταν υποχρεωμένοι για να δεσμεύσουν το τελευταίο allegance τους Παπάς.

Ιερή ρωμαϊκή αυτοκρατορία, μια από τις ισχυρότερες μεσαιωνικές αρχές, ως ανταγωνιστής στην παπική δύναμη κάτω Ιερός ρωμαϊκός αυτοκράτορας Frederick Barbarossa, ποιος εισέβαλε Ιταλία για να πιέσει τις αξιώσεις του στην κοσμική αρχή στο μέσο -12$ος αιώνας. Η αποδυνάμωση του παπισμού ήταν ένα σημαντικό θέμα των μέσων ηλικιών Δυτικό σχίσμα στον πιό πρόσφατο 14$ος αιώνας, μια διαφωνία πέρα από την παπική διαδοχή, χρησιμοποιήθηκε από τις κοσμικές αρχές και συνέβαλε στην αυξανόμενη δύναμή τους. Η εμφάνιση μεγάλου, σταθερές μετοχές εδάφους από τις ενιαίες δυναστείες - παραδείγματος χάριν, Ισπανία, Γαλλία, και Καστίλλη - επιτρεμμένος τους για να πάρουν έναν πιό ενεργό και ανεξάρτητο ρόλο από τον παραδοσιακά θυγατρικό ρόλο τους στις πιό νεαρές μέσες ηλικίες.

Αυτή η μετατόπιση σε πιό ανεξάρτητο, περισσότεροι κοσμικοί δράστες θα γίνονταν ένα σημαντικό αμφισβητούμενο σημείο μέσα Πρώτη σύγχρονη Ευρώπη. Οι μεγάλες δυναστείες της Ευρώπης παγίωσαν εντυπωσιακά τη δύναμη από την αρχή 16$ος αιώνας επιπλέον, οι εξωτερικές απειλές στην Ευρώπη είχαν ελαττώσει αρκετά. Ανασχηματισμός ήταν να ασκήσει ισχυρή επίδραση στη δομή της ευρωπαϊκής πολιτικής η διαφωνία ήταν όχι μόνο θεολογική, αλλά και απειλητικός το ίδιο το ύφασμα των αρχαίων πολιτικών οργάνων της φεουδαρχίας. Οι αιματηρές συγκρούσεις που ακολούθησαν, συνδυασμός θρησκευτικού και πολιτικού, κοίλανε εκείνων που βεβαίωσαν την αρχή του παπά (και στη Γερμανία, ο ιερός ρωμαϊκός αυτοκράτορας) ενάντια σε εκείνους που βεβαίωσαν την εξουσία των κοσμικών αρχών και την κυρίαρχη δυνατότητά τους να κάνουν την εσωτερική πολιτική, ιδιαίτερα όταν εκείνη η πολιτική απεικόνισε το θρησκευτικό συνεταιρισμό, Ρωμαίος καθολικός ή Προτεσταντικός.

Αυτές οι συγκρούσεις κατέληξαν Πόλεμος τριάντα ετών από 17$ος αιώνας. Το 1648, οι αρμοδιότητες της Ευρώπης υπέγραψαν Συνθήκη της Βεστφαλίας όποιος τελείωσε η θρησκευτική βία για τα καθαρώς πολιτικά κίνητρα και την εκκλησία γδύθηκε της χρονικής δύναμης - ακόμα κι αν η θρησκεία συνέχισε να διαδραματίζει έναν πολιτικό ρόλο ως ίδρυμα θείο δικαίωμα των βασιλιάδων. Η αρχή "cuius Regio, religio eius"καθιερωμένος στη Βεστφαλία και προηγουμένως Ειρήνη του Αουγκσμπουργκ θέστε ένα προηγούμενο της μη παρέμβασης στις εσωτερικές υποθέσεις άλλων κρατών που ήταν βασικό στην εξέλιξη του σύγχρονου κράτους. Στη Γερμανία, το γραφείο του ιερού ρωμαϊκού αυτοκράτορα, το πιό προεξέχον σύμβολο των παρατεταμένων οργάνων της φεουδαρχίας, ευνουχίστηκε ως κοσμική αρχή υπέρ των ιδρυτικών στοιχείων της ιερής ρωμαϊκής αυτοκρατορίας. Το σύγχρονο κράτος γεννήθηκε.

Το κράτος συνέχισε να αναπτύσσεται ως μονάρχες που παρουσιάστηκαν nobles και ελεύθερες πόλεις στη γραμμή και εσυσσώρευσε τους θεαματικούς πόρους και το γόητρο. Οι αυξανόμενοι αριθμοί δημόσιων υπαλλήλων έγιναν τελικά γνωστοί ως γραφειοκρατία μετά από την ανύψωση Δημοκρατικό ιδανικό.

Σχεδόν ένας αιώνας και ένα μισό μετά από την ειρήνη της Βεστφαλίας, το κράτος έγινε πλήρως σύγχρονο μέσω Γαλλική επανάσταση. Η απαίτηση "εθνική" ως αιτιολόγησή της, Napoleon και Grande Armee Γαλλία σκουπισμένος πέρα από την Ευρώπη. Στην απάντηση, τα κατακτημένα και γειτονικά πριγκηπάτα απέρριψαν τα παλαιά συστήματά τους και υιοθέτησαν το νέο πρότυπο έθνος κράτος. Και το έθνος κράτος έχει παραμείνει η κυρίαρχη πολιτική οντότητα σε όλο τον κόσμο από τότε, ακόμα κι αν πολλοί ιδεολογίες από 19$ος και 20ός αιώνας έχει δημιουργήσει τους πολυάριθμους διαφορετικούς τρόπους τις υποθέσεις των κρατών έθνους, όπως και τις πολυάριθμες διαφορετικές μορφές εσωτερικής και εξωτερικής οργάνωσης (δείτε πολιτικό σύστημα και οικονομικό σύστημα).

Διεθνής άποψη

Τα νομικά κριτήρια για το statehood δεν είναι προφανή. Ένα έγγραφο που αναφέρεται συχνά στο θέμα είναι Συνθήκη του Μοντεβίδεο από 1933, το πρώτο άρθρο του οποίου δηλώνει:

Το κράτος ως πρόσωπο του διεθνούς δικαίου πρέπει να κατέχει τα ακόλουθα προσόντα: (α) ένας μόνιμος πληθυσμός (β) μια καθορισμένη περιοχή (γ) κυβέρνηση και (δ) ικανότητα να εισαγάγει στις σχέσεις με τα άλλα κράτη.

Επίσης, στο άρθρο 3 πολύ σαφώς δηλώνει ότι το statehood είναι ανεξάρτητος από την αναγνώριση από άλλα κράτη. Αυτό είναι δηλωτική θεωρία του statehood. Ενώ το Μοντεβίδεο είναι περιφερειακή αμερικανική σύμβαση και δεν έχει καμία νομική επίδραση έξω από την Αμερική, μερικοί εν τούτοις το έχουν δει ως ακριβή δήλωση του συνήθους διεθνούς δικαίου.

Αφ' ετέρου, το άρθρο 3 της σύμβασης επιτίθεται από τους συνηγόρους συστατική θεωρία του statehood, όπου ένα κράτος υπάρχει μόνο στο μέτρο που αναγνωρίζεται από άλλα κράτη. Ποια θεωρία είναι σωστή είναι ένα αμφισβητούμενο ζήτημα στο διεθνές δίκαιο. Ένα παράδειγμα ήταν στην πράξη η κατάρρευση της κεντρικής κυβέρνησης μέσα Σομαλία στον πρόωρο η δεκαετία του '90: η σύμβαση του Μοντεβίδεο θα υπονοούσε ότι η κατάσταση της Σομαλίας δεν υπήρξε πλέον, και η στη συνέχεια δηλωμένη δημοκρατία Somaliland (περιλαμβάνοντας μέρος της αποκαλούμενης "πρώην" Σομαλίας) μπορεί να ικανοποιήσει τα κριτήρια για το statehood. Εντούτοις η μόνος-δηλωμένη δημοκρατία δεν έχει επιτύχει την αναγνώριση από άλλα κράτη.

Το άρθρο 1 της σύμβασης επιτίθεται επίσης από εκείνους που υποστηρίζουν ότι αποτυγχάνει να λάβει υπόψη τις περίπλοκες καταστάσεις του στρατιωτικού επαγγέλματος, εδαφική εκχώρηση, και κυβερνήσεις στον εξόριστο. Richard W. Το Hartzell είναι κύριος υπερασπιστής αυτής της άποψης, και πιέσεις που τα τέσσερα κριτήρια του άρθρου 1 πρέπει να επεκταθούν σε εννέα. Δείτε Η Συνθήκη του Μοντεβίδεο και το στρατιωτικό επάγγελμα.

Η εσωτερική άποψη

Εξετασμένος από την άποψη ενός ατόμου έθνος, το κράτος είναι συγκεντρωμένη οργάνωση ολόκληρης της χώρας. Εκείνοι που μελετούν αυτήν την διάσταση υπογραμμίζουν τη σχέση μεταξύ του κράτους και των ανθρώπων του. Οι Αγγλοι πολιτικός φιλόσοφος Θ*Τχομας Hobbes υποστήριξε ότι προκειμένου να αποφευχθεί ένας πολυ-πλαισιωμένος εμφύλιος πόλεμος, σε ποια ζωή ήταν "απόμερος, φτωχοί, δυσάρεστος, ζωώδης, και απότομα ", τα άτομα πρέπει απαραιτήτως να παραδώσουν πολλά από το τους "φυσικά δικαιώματα"-- συμπεριλαμβανομένου αυτού να επιτεθεί ο ένας τον άλλον --" leviathan ", ένα ενοποιημένο και συγκεντρωμένο κράτος. Σε αυτήν την παράδοση, Ανώτατο Weber και Θ*Νορψερτ Elias καθόρισε το κράτος ως οργάνωση των ανθρώπων που έχει ένα μονοπώλιο στη νόμιμη χρήση της δύναμης σε μια ιδιαίτερη γεωγραφική περιοχή. Επίσης σε αυτήν την παράδοση, το κράτος διαφέρει από "κυβέρνηση": το τελευταίο αναφέρεται στην ομάδα ανθρώπων που λαμβάνουν τις αποφάσεις για το κράτος.

Για Weber, αυτό ήταν ένας "ιδανικός τύποσ", ή πρότυπο, ή καθαρή περίπτωση από το κράτος. Πολλά όργανα που έχουν κληθεί "κράτη" δεν ζουν μέχρι αυτόν τον καθορισμό. Παραδείγματος χάριν, μια χώρα όπως το Ιράκ (από τον Απρίλιο του 2005) δεν θα έβλεπε όπως αληθινά η κατοχή ενός κράτους από τη δυνατότητα να χρησιμοποιηθεί η βία μοιράστηκε μεταξύ του u.το Θ*ς. κάτοχοι και ποικίλες ανεξάρτητες ή επαναστατικές πολιτοφυλακές (συν τις "τρομοκρατικέσ" ομάδες), ενώ η διαταγή και η ασφάλεια δεν διατηρήθηκαν. Η επίσημη ιρακινή κυβέρνηση είχε την πολύ περιορισμένη στρατιωτική ή δύναμη αστυνομίας δικής της. Η επίσημη ιρακινή κυβέρνηση στερήθηκε επίσης την κυριαρχία λόγω του ρόλου του u.το Θ*ς. κυριαρχία. Στην πραγματικότητα, να ειπωθεί ότι ενώ οι Ιρακινοί έχουν μια κυβέρνηση, είναι το u.το Θ*ς. στρατιωτικοί κάτοχοι (και οι σύμμαχοί τους, το u.K., κ.λπ....) που αποτελεί το κράτος. Ούτε εκείνο το κράτος μέχρι τώρα δεν έχει πετύχει στη μονοπώληση της νόμιμης χρήσης της δύναμης στο Ιράκ και αντιπροσωπεύει έτσι "αποτυχημένο κράτος".

Αλλες χώρες, όπως Λαϊκή Δημοκρατία του Κογκό (τα πρώτα Ζαϊ'ρ), έχετε ένα "αποτυχημένο κράτοσ", όπου ο εμφύλιος πόλεμος συνεχίζεται σε αυτήν την ημέρα.

Ένα από τα πιό βασικά χαρακτηριστικά ενός σύγχρονου κράτους είναι κανονισμός δικαιώματα ιδιοκτησιών, επένδυση, εμπόριο και αγορές προϊόντων (στα τρόφιμα, καύσιμα, κ.λπ....) χαρακτηριστικά να χρησιμοποιήσει του δικοί νόμισμα. Αν και πολλά κράτη (με την απόφασή τους) όλο και περισσότερο εκχωρούν αυτές τις δυνάμεις εμπορική ομάδα οντότητες, ε.γ. Βορειοαμερικανική συμφωνία ελευθεροποίησης των συναλλαγών, Ευρωπαϊκή Ένωση, είναι πάντα αμφισβητούμενο να κάνει έτσι, και ανοίγει το θέμα εάν αυτές οι ομάδες είναι στην πραγματικότητα απλά μεγαλύτερα κράτη. Η μελέτη πολιτική οικονομία, όποιος εξελίχθηκε στη σύγχρονη μελέτη οικονομικά, εξετάζει αυτά τα συγκεκριμένα ζητήματα λεπτομερέστερα.

Εντούτοις, αν και τα κράτη επηρεάζονται συχνά στις αποφάσεις τους και δεν κρατούν πλέον απόλυτος αρμοδιότητα πέρα από τις εσωτερικές υποθέσεις τους, είναι εν τούτοις πολύ ισχυρότεροι σε σχέση με τους διεθνείς οργανισμούς ή σε άλλα κράτη από χαμηλότερα (υποκράτος) οι πολιτικές υποδιαιρέσεις είναι κανονικά. Αλλά η τάση είναι προς το παρόν για τη δύναμη των επιπέδων superstate διακυβέρνησης να αυξηθεί, και δεν υπάρχει κανένα σημάδι αυτής της μείωσης αύξησης. Πολλοί (ειδικά εκείνοι που ευνοούν τις συνταγματικές θεωρίες του διεθνούς δικαίου) επομένως απορρίπτουν ως ξεπερασμένη την ιδέα της κυριαρχίας, και δείτε το κράτος ως ακριβώς προϊστάμενος πολιτική υποδιαίρεση του πλανήτη.

Φιλοσοφίες του κράτους

Οι διαφορετικές πολιτικές φιλοσοφίες έχουν τις ευδιάκριτες απόψεις σχετικά με το κράτος ως εσωτερική οργάνωση. Στη σύγχρονη εποχή, αυτές οι φιλοσοφίες προέκυψαν με την άνοδο κεφαλαιοκρατία, όποιος συνέπεσε με το (re)emergence του κράτους ως χωριστός και συγκεντρωμένος τομέας της κοινωνίας. Φιλόσοφοι όπως Θ*Τχομας Hobbes, Θ*Ιοχν Locke, και Θ*Ιεαν-Ζακ Rousseau συλλογισμένα ζητήματα σχετικά με τους ιδανικούς και πραγματικούς ρόλους του κράτους. Οι πρόσφατοι φιλόσοφοι συμπαθούν Θ*Ιοχν Rawls και Θ*Ροψερτ Nozick ενδιαφέρθηκε για τη διανεμητική δικαιοσύνη και την ηθική της άσκησης της πολιτικής δύναμης.

Υπάρχουν τέσσερις θεωρίες για την προέλευση (και έμμεσα την αιτιολόγηση) του κράτους. Είναι:

  • Υπερφυσική ή φυσική αρχή - Κατά αυτήν την άποψη, το κράτος είτε ορίζεται από μια υψηλότερη δύναμη (όπως Θεός για "Θείο δικαίωμα των βασιλιάδων") ή προκύπτει φυσικά από μια θεωρούμενη ανθρώπινη ανάγκη για τη διαταγή και την αρχή.
  • Φυσικά δικαιώματα - Σύμφωνα με αυτήν την θεωρία, τα ανθρώπινα οντα έχουν ορισμένα δικαιώματα που είναι "φυσικά" (οι επιπτώσεις αυτής της λέξης μπορούν να ποικίλουν), και καθιερώστε τα κράτη για την προστασία εκείνων των δικαιωμάτων.
  • Κοινωνική σύμβαση - Αυτή η ιδέα υποστηρίζει ότι το κράτος καθιερώνεται από τους ανθρώπους (Ι.ε. μέσω της συγκατάθεσης κυβερνημένη) προκειμένου να καλύψει τις διάφορες συλλογικές ανάγκες που δεν μπορούν να ικανοποιηθούν μέσω των μεμονωμένων προσπαθειών, όπως η εθνική υπεράσπιση, δημόσιοι δρόμοι, εκπαίδευση, "η γενική ευημερία", κ.λπ....
  • Σύγκρουση - Ίσως ο απλούστερος των θεωριών, υποστηρίζει ότι το κράτος δεν προέκυψε από οποιαδήποτε συνειδητή απόφαση, αλλά μόνο ως αποτέλεσμα της βίαιας σύγκρουσης. Οι διάφορες ομάδες ανθρώπων πάλεψαν μεταξύ τους για τον έλεγχο του εδάφους ή άλλων πόρων, και η πλευρά νίκης επέβαλε την κυριαρχία της στη χάνοντας πλευρά.

Αυτές οι τέσσερις θεωρίες μπορούν να προσαρμόσουν το πλήρες φάσμα των πολιτικών απόψεων. Στην πράξη, οι περισσότεροι άνθρωποι (και οι περισσότερες πολιτικές φιλοσοφίες) προσυπογράφουν σε έναν συνδυασμό δύο ή περισσότεροι των ανωτέρω θεωριών - υποστηρίζοντας, παραδείγματος χάριν, εκείνα τα τα διαφορετικά κράτη έχουν τη διαφορετική προέλευση. Η θεωρία σύγκρουσης, ειδικότερα, συνδυάζεται συχνά με ένα από άλλα τα τρία προκειμένου να χωριστεί παράνομος κράτη (εκείνοι που δημιουργούνται μέσω της σύγκρουσης και της υποταγής) από νομιμοποιήστε αυτοί.

Υπάρχουν τουλάχιστον πέντε σημαντικές φιλοσοφίες του κράτους σήμερα, τελευταία τα τέσσερα των οποίων αντιστοιχτε στις συγκεκριμένες πολιτικές ιδεολογίες: contractarianism, φιλελευθερισμός, Μαρξισμός, συντηρητισμός, και αναρχισμός.

Contractarianism, όπως το όνομα υπονοεί, είναι βασισμένος στην κοινωνική θεωρία συμβάσεων. Είναι επίσης η μόνη σημαντική φιλοσοφία του κράτους που δεν εμπίπτει σε οποιαδήποτε ενιαία πολιτική ιδεολογία - ίσως επειδή διάφορες διαφορετικές ιδεολογίες την έχουν υιοθετήσει ως δικοί τους. Το Contractarianism είναι το ίδρυμα σύγχρονου δημοκρατία, όπως και τις περισσότερες μορφές σοσιαλισμός και μερικοί τύποι φιλελευθερισμών. Στην contractarian σκέψη, το κράτος πρέπει να εκφράσει δημόσιο ενδιαφέρον, τα συμφέροντα ολόκληρης της κοινωνίας, και το συμφιλιώστε με τα χωριστά συμφέροντα των ατόμων. Το κράτος παρέχει δημόσια αγαθά και άλλα είδη συλλογικής κατανάλωσης, αποτρέποντας τα άτομα από ελεύθερος-οδήγηση (εκμεταλλεμένος τη συλλογική κατανάλωση χωρίς πληρωμή) με τον καταναγκασμό τους για να πληρώσει τους φόρους.

Φιλελευθερισμός, κλασσικός αίσθηση, είναι βασισμένος κυρίως στη φυσική θεωρία δικαιωμάτων. Ιστορικά, οι φιλελεύθεροι έχουν ενδιαφερθεί λιγότερο για τον καθορισμό τι το κράτος πρέπει κάνετε και πολύ πιό ενδιαφερόμενος στη συμφωνία τι το κράτος μην πρέπει . Η φιλελεύθερη φιλοσοφία του κράτους υποστηρίζει ότι οι αρμοδιότητες οποιουδήποτε κράτους περιορίζονται από τα φυσικά δικαιώματα που υπάρχουν ανεξάρτητα από το ανθρώπινο μυαλό και ξεπερνούν οποιαδήποτε κοινωνική σύμβαση. Εντούτοις, έχει υπάρξει ιδιαίτερη συζήτηση μεταξύ των φιλελευθέρων ως προς αυτά που αυτά τα φυσικά δικαιώματα πραγματικά είναι. Οι κριτικοί υποστηρίζουν ότι δεν υπάρχουν καθόλου όλοι, δεδομένου ότι δεν είναι εμφανείς από οποιεσδήποτε παρατηρήσεις της φύσης.

Αφ' ετέρου, υπάρχουν επίσης φιλελεύθεροι που προσυπογράφουν στη contractarian θεωρία. Στις περισσότερες περιπτώσεις, αφορούν αριστερός από το φιλελευθερισμό, όντας κοινωνικοί φιλελεύθεροι ("Νέα διαπραγμάτευση"φιλελεύθεροι δείτε Αμερικανικός φιλελευθερισμός) και υποστηρίζοντας το α κράτος κοινωνικής πρόνοιας. Στέκονται στην αντίθεση στους υποστηρικτές της φυσικής θεωρίας δικαιωμάτων, ποιοι τείνουν να είναι libertarians, να αφορήσει δεξιός από το φιλελευθερισμό και να υποστηρίξει το α "ελάχιστο" κράτος.

Μαρξιστής η φιλοσοφία του κράτους είναι βασισμένη στη θεωρία σύγκρουσης - συγκεκριμένα, στην ιδέα σύγκρουση κατηγορίας. Κατά αυτήν την άποψη, ο αρχικός ρόλος του κράτους στην πράξη είναι να επιβάλει το υπάρχον σύστημα της ιδιοκτησίας και των προσωπικών δικαιωμάτων, κατηγορία κυριαρχία, και εκμετάλλευση. Το κράτος μεσολαβεί επίσης σε όλους τους τύπους κοινωνικών συγκρούσεων, και απαραίτητοι κοινωνικός-υποδομής όροι προμηθειών για την κοινωνία συνολικά. Στο πλαίσιο τέτοιων συστημάτων όπως τη φεουδαρχία, οι Λόρδοι χρησιμοποίησαν τη στρατιωτική δύναμή τους για να εκμεταλλευτούν τους υποτελείς τους. Κάτω από την κεφαλαιοκρατία, αφ' ετέρου, η χρήση της δύναμης συγκεντρώνεται σε μια ειδικευμένη οργάνωση που προστατεύει το μονοπώλιο κατηγορίας των κεφαλαιοκρατών της ιδιοκτησίας μέσα της παραγωγής, άδεια της εκμετάλλευσης εκείνοι χωρίς τέτοια ιδιοκτησία. Στη σύγχρονη θεωρία Marxian, τέτοια κυριαρχία κατηγορίας μπορεί να συμπέσει με άλλες μορφές κυριαρχίας (όπως πατριαρχία και εθνικός ιεραρχία).

Περαιτέρω, στη μαρξιστική θεωρία, οι κατηγορίες και άλλες μορφές εκμετάλλευσης πρέπει να καταργηθούν με την καθιέρωση του α σοσιαλιστικός σύστημα, για να ακολουθηθεί αργότερα από το α κομμουνιστικός ένας. Κομμουνισμός, ο τελικός στόχος, είναι α αταξικός, propertyless και άνευ υπηκοότητος κοινωνία εντούτοις, ο σοσιαλισμός συντηρεί ακόμα προσωπική ιδιοκτησία και ένα (δημοκρατικό) κράτος. Κατά συνέπεια, Ο μαρξισμός αντιτάσσεται στο κράτος (που βλέπει όπως παράνομος, σύμφωνα με τη θεωρία σύγκρουσης), αλλά δεν επιθυμεί να καταργήσει το κράτος αμέσως. Υπό αυτήν τη μορφή, υπάρχει κάποια επικάλυψη μεταξύ του μαρξισμού και του contractarianism: ο σοσιαλιστής δηλώνει ότι οι μαρξιστές επιθυμούν να καθιερώσουν δεδομένου ότι ο βραχυπρόθεσμος στόχος τους πρόκειται να βασιστεί σε μια μορφή κοινωνικής σύμβασης. Αυτό το κράτος πρέπει στη συνέχεια αργά "να μαραθεί μακριά" ως αντιπροσωπευτική δημοκρατία από το σοσιαλισμό μετασχηματίζει βαθμιαία άμεση δημοκρατία από τον κομμουνισμό. Μόλις η διαδικασία είναι πλήρης, η κομμουνιστική κοινωνική τάξη έχει επιτευχθεί και το κράτος δεν υπάρχει πλέον ως οντότητα χωριστή από τους ανθρώπους.

συντηρητικός σκέψη, όποιος είναι βασισμένος στη θεωρία (super)natural αρχή, η υπάρχουσα δομή των παραδόσεων και των ιεραρχιών (κατηγορίας, πατριαρχία, εθνική κυριαρχία, κ.λπ....) βλέπει όπως ωφελώντας την κοινωνία συνολικά. Κατά συνέπεια, κατά κάποιο τρόπο, τα συντηρητικά δέχονται μερικές ιδέες και από τα μαρξιστικά και φιλελεύθερα σχολεία της σκέψης, αλλά τους δείτε σε ένα διαφορετικό φως: το κράτος αναγκάζει τους ανθρώπους για να δεχτεί την κατηγορία και άλλα είδη κυριαρχίας, αλλά αυτό βλέπει όπως όντας για το αγαθό τους. Αυτή η προοπτική πρου4ποθέτει αυτής, γενικά, οι τρέχουσες παραδόσεις υπάρχουν μόνο επειδή είναι ευαπόδεικτα επιτυχείς στο παρελθόν. Περαιτέρω, όπως με τους φιλελευθέρους, το κράτος βλέπει όπως και πάντα ύπαρξης/ή "φυσικόσ". Πολλά συντηρητικά, ειδικά στις πρόσφατες δεκαετίες, έχει βγεί υπέρ της φιλελεύθερης θεωρίας των φυσικών δικαιωμάτων.

Τέλος, αναρχικός σκέψη, το κράτος δεν είναι παρά ένα περιττό και εκμεταλλευτικό τμήμα της κοινωνίας. Συνολικά απορρίπτοντας τη Hobbesian έννοια ότι μόνο ένα κράτος μπορεί να αποτρέψει το χάος, οι αναρχικοί υποστηρίζουν ότι εάν το κράτος και οι περιορισμοί του στη μεμονωμένη ελευθερία καταργήθηκαν, οι άνθρωποι θα μπορούσαν να υπολογίσουν πώς να εργαστούν μαζί ειρηνικά και η μεμονωμένη δημιουργικότητα θα εξαπολυόταν. Αντίθετο στη μαρξιστική προοπτική, οι αναρχικοί βλέπουνε το κράτος ως περιττό κακό, παρά ένα εργαλείο που χρησιμοποιείται στην προσπάθεια κατηγορίας. Με βάση τη θεωρία σύγκρουσης, οι αναρχικοί υποστηρίζουν ότι η κρατική δύναμη είναι απολύτως παράνομη και πρέπει να καταργηθεί το συντομότερο δυνατόν.

Δείτε επίσης

Αναφορές

  • Cassirer, Θ*Ερνστ (1955). Ο μύθος του κράτους, Πόλη κήπων: Βιβλία αγκύρων Doubleday. ISBN 0313237905.
  • Van Creveld, Θ*Μαρτην (1999). Η άνοδος και η πτώση του κράτους, Καίμπριτζ: Πανεπιστημιακός Τύπος του Καίμπριτζ. ISBN 052165629X.
  • McNeill, Θ*Ωηλληαμ H. (1991). Η άνοδος της δύσης: Μια ιστορία της ανθρώπινης Κοινότητας, Σικάγο: Πανεπιστήμιο του Τύπου του Σικάγου. ISBN 0226561410.

Εξωτερικές συνδέσεις


Υποεθνική οντότητα
Έμβλημα | Δήμος | Καντόνιο | Κύκλωμα | Πόλη | Κοινότητα | Νομός | Το Συμβούλιο | Τμήμα | Περιοχή | Τμήμα | Εξουσία | Δουκάτο | Governorate | Αμλετ | Δήμος | Γειτονιά | Κοινότητα | Νομαρχιακό διαμέρισμα | Επαρχία | Περιοχή | Δημοκρατία | Κράτος | Έδαφος | Πόλη | Δήμος | Χωριό | Voivodship | Κοινότητα
Αυτόνομος: έμβλημα | πόλη | κοινότητα | νομός | νομαρχιακό διαμέρισμα | επαρχία | περιοχή | δημοκρατία | θάλαμος
Αστικός: κοινότητα | δήμος
Ομοσπονδιακός: κεφάλαιο | περιοχή | κύρια περιοχή | κύριο έδαφος
Τοπικός: το συμβούλιο
Μητροπολιτικός: δήμος | νομός
Εθνικός: κύρια περιοχή | κύριο έδαφος
Αγροτικός: το συμβούλιο | περιοχή | δήμος
Αστικός: περιοχή
εκδώστε Δείτε επίσης: Κατάλογος όρων για τις υποεθνικές οντότητες, Κατάλογος υποεθνικών οντοτήτων, Μήτρα των υποεθνικών οντοτήτων

 

  > Ελληνικά > en.wikipedia.org (Μηχανή που μεταφράζεται στα ελληνικά)