Zionism

Για άλλες έννοιες, παρακαλώ δείτε Zionism (αποσαφήνιση)

Poster promoting a film about Jewish settlement in Palestine, 1930s:Toward a New Life (in Romanian),The Promised Land (in Hungarian)
Αφίσα που προάγει μια ταινία για την εβραϊκή τακτοποίηση στην Παλαιστίνη, η δεκαετία του '30:Προς μια νέα ζωή ( Ρουμανικά),Το υποσχεμένο έδαφος ( Ουγγρικά)
1844 Ομιλία στην αποκατάσταση των Εβραίων από Mordecai Νώε, σελίδα μια. δεύτερη σελίδα παρουσιάζει το χάρτη του εδάφους του Ισραήλ

Zionism είναι α πολιτική μετακίνηση και ιδεολογία αυτός υποστηρίζει το α Εβραϊκός πατρίδα Έδαφος του Ισραήλ, όπου το εβραϊκό έθνος δημιουργήθηκε και πού τα εβραϊκά βασίλεια και η μόνος-κυβέρνηση των κρατών υπήρξαν στους διάφορους χρόνους στην ιστορία. Ενώ zionism βασίζεται βαριά θρησκευτική παράδοση σύνδεση των εβραϊκών ανθρώπων με το έδαφος του Ισραήλ, η σύγχρονη μετακίνηση ήταν αρχικά κοσμικός, να αρχίσει κατά ένα μεγάλο μέρος ως απάντηση σε ασυγκράτητο αντισημιτισμός στο 19$ο αργά αιώνα Ευρώπη.

Η σιωνιστής μετακίνηση επίκτητη Βρετανικά και Ένωση των εθνών εγγυοδοσία κατόπιν Παγκόσμιος πόλεμος Ι, με συνέπεια τη δημιουργία Βρετανική εξουσιοδότηση της Παλαιστίνης, όποιος απαίτησε συγκεκριμένα "την τοποθέτηση της χώρας κάτω από τέτοιους πολιτικούς, διοικητικοί και οικονομικοί όροι όπως θα εξασφαλίσει την καθιέρωση του εβραϊκού εθνικού σπιτιού."Μετά από μια συχνά ταραχώδη περίοδο εξουσιοδότησης, και κατόπιν το ολοκαύτωμα υπάρξοντη εβραϊκή κοινωνία στην Ευρώπη, η σιωνιστής μετακίνηση κατέληξε στην καθιέρωση Κράτος του Ισραήλ το 1948.

Από την ίδρυση του κράτους του Ισραήλ, ο όρος Zionism έχει έρθει γενικά να σημάνει την υποστήριξη για το Ισραήλ. Εντούτοις, ποικίλος διαφορετικός, και μερικές φορές ανταγωνιστικός, ιδεολογίες που υποστηρίζουν το Ισραήλ κατάλληλο κάτω από τη γενική κατηγορία zionism, όπως Θρησκευτικό zionism, Ρεβιζιονιστής zionism, και Zionism εργασίας. Κατά συνέπεια, ο όρος επίσης μερικές φορές χρησιμοποιείται για να αναφερθεί συγκεκριμένα στα προγράμματα αυτών των ιδεολογιών, όπως οι προσπάθειες που ενθαρρύνουν Εβραϊκή μετανάστευση στο Ισραήλ. Zionism όρου επίσης μερικές φορές χρησιμοποιείται αναδρομικά για να περιγράψει τον μηλλενηα-παλαιό Βιβλικός σύνδεση μεταξύ των εβραϊκών πληθυσμών και του εδάφους του Ισραήλ, όποιος υπήρξε πολύ πριν από τη γέννηση της σύγχρονης σιωνιστούς μετακίνησης. Η ετικέτα σιωνιστής χρησιμοποιείται επίσης εσφαλμένα ως α ευφημισμός για τους Εβραίους γενικά από εκείνους που επιθυμούν να ασπρίσει τον αντισημιτισμό (όπως Πολωνική αντι-σιωνιστής εκστρατεία).

Εκτός από εβραϊκό zionism, υπήρξε πάντα ένας μικρός αριθμός Θ*Θχρηστηαν Zionists αυτός υπήρξε από των στις αρχές ημερών της σιωνιστούς μετακίνησης. Σύμφωνα με τον καθ.. Θ*Θχαρλες Merkley από το πανεπιστήμιο Carleton, Χριστιανικό zionism ενίσχυσε σημαντικά μετά από το 1967 Πόλεμος έξι ημερών, και πολλοί Dispensationalist Χριστιανοί, ειδικά Πολιτεία, τώρα έντονα εβραϊκό zionism υποστήριξης. Σήμερα, Ο Christian Zionists ξεπερνά αριθμητικώς πολύ εβραϊκό Zionists. [ 1 ].

1892 issue of Self Emancipation describing the principles of Zionism
ζήτημα 1892 Μόνη Χειραφέτηση περιγραφή των αρχών zionism

"Zionism" της λέξης προέρχεται από τη λέξη "Zion"(Εβραϊκά: ????, Tziyyon), ένα από τα ονόματα Ιερουσαλήμ, όπως αναφέρεται Βίβλος. Πλάθηκε ως όρος για εβραϊκό εθνικισμός από Αυστριακά Εβραϊκός εκδότης Nathan Birnbaum στο περιοδικό του Μόνη Χειραφέτηση 1890.

Αυτό το άρθρο προορίζεται να είναι μια έρευνα για την ιστορία και τους στόχους της σιωνιστούς μετακίνησης, όχι ως α ιστορία του Ισραήλ ούτε Αραβικός-ισραηλινά σύγκρουση. Η ιστορία των διάφορων μορφών αντίθεσης zionism συζητείται στο άρθρο Αντι-ζηονησμ.

Περιεχόμενο

Καθιέρωση της σιωνιστούς μετακίνησης

Κράτος του Ισραήλ

Γεωγραφία
Έδαφος του Ισραήλ/Παλαιστίνη (περιοχή)
Περιοχές · Πόλεις · Μεταφορά
Νεκρή θάλασσα · Κόκκινη θάλασσα · Θάλασσα Galilee
Μεσογειακός · Negev · Judea · Samaria
Ιερουσαλήμ · Τελ Αβίβ · Χάιφα
Ιστορία του Ισραήλ
Zionism · Υπόδειξη ως προς το χρόνο ·Aliyah · Herzl
Balfour · Εξουσιοδότηση · 1947 σχέδιο των Η.Ε
Ανεξαρτησία · Αυστηρότητα · Ma'abarot
Υπόθεση Lavon · Δοκιμή Eichmann
Αραβικός-ισραηλινά σύγκρουση · Προτάσεις
1948 πόλεμος · 1949 ανακωχή
Πόλεμος Σουέζ · Έξι ημερών πόλεμος · Πόλεμος τριβής
Πόλεμος Kippur Yom · Πόλεμος του Λιβάνου
Συνθήκες ειρήνης με:
Αίγυπτος, Λίβανος, Ιορδανία
Ησραηλινοπαλαιστινιακή σύγκρουση · Υπόδειξη ως προς το χρόνο
Διαδικασία ειρήνης · Στρατόπεδο ειρήνης
1$ο Intifada · Όσλο · 2$ο Intifada
Εμπόδιο · Αποδέσμευση
Οικονομία
Επιστήμη & τεχνολογία. · Επιχειρήσεις
Demographics · Πολιτισμός
Judaism · Ισραηλινοί Αραβες · Kibbutz
Μουσική · Αρχαιολογία · Πανεπιστήμια
Εβραϊκά · Λογοτεχνία · Ισραηλίτες
Νόμοι · Πολιτική
Συμβαλλόμενα μέρη · Εκλογές · Knesset
ΠΡΩΘΥΠΟΥΡΓΟΣ · Πρόεδρος · Ανώτατο δικαστήριο
Νόμος της επιστροφής · Νόμος της Ιερουσαλήμ
Εξωτερικές υποθέσεις · Η.Ε · Intl. Νόμος
Ισραηλινές δυνάμεις ασφάλειας
Αμυντικές δυνάμεις του Ισραήλ
Mossad · Shabak · Θ*Αμαν
Sayeret · YAMAM · Magav · Αστυνομία
Περίπου αυτό το πρότυπο

Η επιθυμία των Εβραίων να επιστρέψουν στην προγονική πατρίδα τους έχει παραμείνει ένα καθολικό εβραϊκό θέμα από την ήττα Μεγάλη εβραϊκή επανάσταση, και καταστροφή της Ιερουσαλήμ από Ρωμαϊκή αυτοκρατορία στο έτος 70, η ήττα Επανάσταση Kochba φραγμών 135, και η διασπορά των Εβραίων σε άλλα μέρη της αυτοκρατορίας που ακολούθησε. Λόγω στα καταστρεπτικά αποτελέσματα της επανάστασης, αυτό που ήταν μιά φορά μια ανθρώπινη οδηγημένη μετακίνηση προς την επανάκτηση της εθνικής κυριαρχίας βασισμένης στη θρησκευτική έμπνευση, κατά τη διάρκεια των αιώνων η παράδοση και οι σπασμένες ελπίδες ενός "ψεύτικου messiah" μετά από άλλο πήραν ένα μεγάλο μέρος του ανθρώπινου στοιχείου από τη μεσσιανική απελευθέρωση και το έβαλαν όλα στα χέρια Θεός. Αν και ο εβραϊκός εθνικισμός στους αρχαίους χρόνους έχει πάρει πάντα τα θρησκευτικά connatations, από Επανάσταση Maccabean στις διάφορες εβραϊκές επαναστάσεις κατά τη διάρκεια του ρωμαϊκού κανόνα, και ακόμη και οι μεσαιωνικοί χρόνοι όταν περιοδικά ήταν οι εθνικές ελπίδες "ψεύτικο messianism" Shabbatai Zvi, μεταξύ άλλων λιγότερο γνωστών messianists, ήταν όχι πριν από την άνοδο ιδεολογικό και πολιτικό zionism και της ανανεωμένης πίστης του στην ανθρώπινη βασισμένη δράση προς την εβραϊκή εθνική φιλοδοξία, η έννοια στην πατρίδα γίνεται διαδεδομένος μεταξύ της εβραϊκής συνείδησης.

Haskala από τους Εβραίους στις ευρωπαϊκές χώρες 18$ος και 19$οι αιώνες μετά από Γαλλική επανάσταση, και η διάδοση των δυτικών φιλελεύθερων ιδεών μεταξύ ενός τμήματος των πρόσφατα χειραφετημένων Εβραίων, δημιουργημένος για πρώτη φορά μια κατηγορία κοσμικός Εβραίοι, ποιος απορρόφησε τις επικρατούσες ιδέες ορθολογισμός, ρομαντισμός και, επιπλέον, εθνικισμός. Εβραίοι που είχαν εγκαταλείψει Judaism, τουλάχιστον με παραδοσιακές μορφές του, άρχισε να αναπτύσσει μια νέα εβραϊκή ταυτότητα, σαν "έθνοσ" υπό την ευρωπαϊκή έννοια. Εμπνεύστηκαν από τις διάφορες εθνικές προσπάθειες, όπως εκείνοι για Γερμανικά και Ιταλικά ενοποίηση, και για Πολωνικά και Ουγγρικά ανεξαρτησία. Εάν Ιταλοί και Πολωνοί είχαν το δικαίωμα σε μια πατρίδα, ρώτησαν, γιατί οι Εβραίοι δεν είχαν το δικαίωμα έτσι;

Πριν από το 1890s είχαν υπάρξει ήδη προσπάθειες να εγκατασταθούν οι Εβραίοι στην Παλαιστίνη, όποιο ήταν στο 19$ο αιώνα ένα μέρος Οθωμανική αυτοκρατορία, κατοικημένος από περίπου 450.000 ανθρώπους, συνήθως Μουσουλμάνος και Χριστιανός Αραβες (αν και δεν είχε υπάρξει ποτέ ένας χρόνος όταν υπήρξε αριθ. Εβραίοι στην Παλαιστίνη). Πογκρόμ Ρωσία οδηγημένοι εβραϊκοί φιλάνθρωποι όπως Montefiores και Rothschilds για να υποστηρίξει τις γεωργικές τακτοποιήσεις για τους ρωσικούς Εβραίους στην Παλαιστίνη προς το τέλος 1870s, κατάληξη σε μια μικρή ομάδα μεταναστών από τη Ρωσία που φθάνει στη χώρα μέσα 1882. Αυτό έχει γίνει γνωστό στη σιωνιστή ιστορία ως Πρώτο Aliyah (aliyah είναι μια εβραϊκή λέξη που σημαίνει "την ανάβαση,"αναφερόμενος στην πράξη πνευματικά" να ανέλθει "στους Αγιους Τόπους. Στα σύγχρονα εβραϊκά, αυτή η λέξη χρησιμοποιείται αντί ενός αντίτιμου με "τη μετανάστευση.").

Προτο-σιωνιστής ομάδες όπως Hibbat Zion δραστηριοποιήθηκε 1880s Ανατολική Ευρώπη όπου η χειραφέτηση δεν είχε εμφανιστεί στην έκταση έκανε μέσα Δυτική Ευρώπη (ή καθόλου όλοι). Ο ογκώδης αντι-εβραϊκός πογκρόμ μετά από τη δολοφονία Tsar Αλέξανδρος ΙΙ η γίνοντη χειραφέτηση φαίνεται μακρύτερα από πάντα και επηρεασμένος Judah Leib Pinsker για να δημοσιεύσει το τεύχος Αυτόματος-χειραφέτηση 1 Ιανουαρίου, 1882. Το τεύχος έγινε επιδρόν για Πολιτικό zionism μετακίνηση.

Είχαν υπάρξει επίσης διάφοροι εβραϊκοί φιλόσοφοι όπως Μωυσής Hess ποιά εργασία 1862 Ρώμη και Ιερουσαλήμ Η τελευταία εθνική ερώτηση υποστηριγμένος τους Εβραίους που εγκαθιστούν μέσα Παλαιστίνη ως μέσο τακτοποίησης εθνική ερώτηση. Το Hess πρότεινε ένα σοσιαλιστικό κράτος στο οποίο οι Εβραίοι θα γίνονταν μέσω μιας διαδικασίας "της εξαγοράς του χώματοσ" που θα μετασχημάτιζε την εβραϊκή κοινότητα σε ένα αληθινό έθνος σε εκείνους τους Εβραίους θα κατελάμβανε τα παραγωγικά στρώματα της κοινωνίας παρά την ύπαρξη μια ενδιάμεση μη παραγωγική εμπορική κατηγορία που είναι πώς αντιλήφθηκε Ευρωπαϊκοί Εβραίοι. Hess, μαζί με τους πιό πρώην φιλοσόφους όπως Nahum Syrkin και Τζίτζιφα Borochov, θεωρείται ιδρυτής Σοσιαλιστικό zionism και Zionism εργασίας και ένα από τα διανοητικά forebears kibbutz μετακίνηση.

The first aliyah: Biluim used to wear the traditional Arab headdress, the kuffiyeh
Ο πρώτος aliyah: Biluim χρησιμοποιημένος για να φορέσει τον παραδοσιακό Αραβα headdress, kuffiyeh

Αμερικανικά εβαγγελικός Θ*Θχρηστηαν Zionists όπως Θ*Ωηλληαμ Eugene Blackstone επίσης ακολούθησε το σιωνιστές ιδανικό κατά τη διάρκεια του 19$ου αργά αιώνα, ειδικά στον Αμερικανό Μνημείο Blackstone (1891).

Ένα βασικό γεγονός που προκαλεί τη σύγχρονη σιωνιστή μετακίνηση ήταν Υπόθεση Dreyfus, όποιος εξερράγη μέσα Γαλλία 1894. Οι Εβραίοι ήταν βαθιά συγκλονισμένοι να δουν αυτό το ξέσπασμα αντισημιτισμός σε μια χώρα την οποία σκέφτηκαν ως σπίτι του Διαφωτισμού και της ελευθερίας. Μεταξύ εκείνων που βεβαίωσαν η υπόθεση ήταν αυστριακός-εβραϊκός δημοσιογράφος, Theodor Herzl, ποιος δημοσίευσε το τεύχος του Der Judenstaat ("Το εβραϊκό κράτοσ") μέσα 1896. Πριν από την υπόθεση, Το Herzl ήταν αντι-σιωνιστές, κατόπιν έγινε φλογερά υπέρ-σιωνιστής. 1897 Το Herzl οργάνωσε Πρώτο σιωνιστές συνέδριο Βασιλεία, Ελβετία, όποιος ίδρυσε Παγκόσμια σιωνιστής οργάνωση (WZO) και εκλεγμένο Herzl ως πρώτο Πρόεδρό του.

Σιωνιστείς πρωτοβουλίες

Η αρχική στρατηγική του WZO ήταν να ληφθεί η άδεια Οθωμανικός σουλτάνος Αψδ-uλ-Hamid ΙΙ για να επιτρέψει τη συστηματική εβραϊκή τακτοποίηση στην Παλαιστίνη. Τα καλά γραφεία του γερμανικού αυτοκράτορα, Θ*Ωηλχελμ ΙΙ, επιδιώχθηκε, αλλά τίποτα δεν ήρθε αυτού. Αντ' αυτού το WZO ακολούθησε μια στρατηγική μια πατρίδα μέσω της επίμονης μικρής κλίμακας μετανάστευσης, και η ίδρυση τέτοιων οργανισμών όπως Εβραϊκό εθνικό Ταμείο 1901 και η τράπεζα ανγλο-Παλαιστίνη μέσα 1903.

Theodor Herzl addresses the Second Zionist Congress in 1898.
Theodor Herzl εξετάζει το δεύτερο σιωνιστές συνέδριο το 1898.

Πριν 1917 μερικοί σιωνιστείς ηγέτες αντιμετώπισαν σοβαρά τις προτάσεις για τις εβραϊκές πατρίδες σε ισχύ εκτός από την Παλαιστίνη. Herzl Der Judenstaat υποστηριγμένος ένα εβραϊκό κράτος την σε καθεμία Παλαιστίνη, το "πάντα-αξιοσημείωτο ιστορικό σπίτι μασ", ή Αργεντινή, "μια από τις πιό εύφορες χώρες στον κόσμο". 1903 Οι βρετανικοί υπουργοί γραφείων πρότειναν Βρετανικό πρόγραμμα της Ουγκάντας, έδαφος για ένα εβραϊκό κράτος "Ουγκάντα"(πραγματικά σε σύγχρονο Κένυα). Το Herzl απέρριψε αρχικά την ιδέα, προτίμηση της Παλαιστίνης, αλλά μετά από τον τον Απρίλιο του 1903 Πογκρόμ Kishinev Το Herzl εισήγαγε μια αμφισβητούμενη πρόταση στο 6ο σιωνιστές συνέδριο να ερευνηθεί η προσφορά ως προσωρινό μέτρο για τους ρωσικούς Εβραίους στον κίνδυνο. Παρά την έκτακτη ανάγκη και την προσωρινή φύση του, η πρόταση αποδείχθηκε ακόμα πολύ διαχωριστική, και η διαδεδομένη αντίθεση στο σχέδιο τροφοδοτήθηκε από μια απεργία που οδηγήθηκε από τη ρωσική εβραϊκή αντιπροσωπεία στο συνέδριο. Εντούτοις, μια πλειοψηφία που ψηφίζεται για να καθιερώσει μια επιτροπή για την έρευνα για τη δυνατότητα, και δεν απομακρύνθηκε μέχρι το 7ο σιωνιστές συνέδριο μέσα 1905.

Σε απάντηση σε αυτό, Εβραϊκή οργάνωση Territorialist οδηγημένος κοντά Ισραήλ Zangwill διάσπαση μακριά από την κύρια σιωνιστή μετακίνηση. Τα territorialists προσπάθησαν να καθιερώσουν μια εβραϊκή πατρίδα οπουδήποτε είναι δυνατόν, αλλά πήγε στην πτώση κατόπιν 1917 και διαλύθηκε μέσα 1925. Από τότε η Παλαιστίνη ήταν η μόνη εστίαση των σιωνιστών φιλοδοξιών. Λίγοι Εβραίοι πήραν σοβαρά την καθιέρωση από Σοβιετική Ένωση από το α Εβραϊκή αυτόνομη Δημοκρατία Ρωσική Απω Ανατολή.

Ένα από τα σημαντικότερα κίνητρα για zionism ήταν η πεποίθηση ότι οι Εβραίοι έπρεπε να επιστρέψουν στην ιστορική πατρίδα τους, όχι ακριβώς όπως ένα καταφύγιο από τον αντισημιτισμό, αλλά και για να κυβερνηθεί ως ανεξάρτητο έθνος. Κάποιο Zionists, κυρίως σοσιαλιστικό Zionists, εθεώρησε ότι οι αιώνες των Εβραίων της καταπίεσης στις αντισημιτικές κοινωνίες είχαν μειώσει τους Εβραίους σε έναν πράο, τρωτός, να απελπιστεί ύπαρξη που προσκάλεσε τον περαιτέρω αντισημιτισμό. Υποστήριξαν ότι οι Εβραίοι πρέπει να εξαγοραστούν από την ιστορία τους με να γίνουν αγρότες, εργαζόμενοι, και στρατιώτες σε μια δική τους χώρα. Αυτοί σοσιαλιστικό Zionists απέρριψαν γενικά τη θρησκεία ως τη διαιώνιση "Διασπορά νοοτροπία "μεταξύ των εβραϊκών ανθρώπων.

Ένα τέτοιο σιωνιστές ideologue, Τζίτζιφα Borochov, συνέχιση από την εργασία Μωυσής Hess, πρότεινε τη δημιουργία μιας σοσιαλιστικής κοινωνίας που θα διόρθωνε τη "πυραμίδα,"της εβραϊκής κοινωνίας. Το Borochov εθεώρησε ότι οι Εβραίοι αναγκάστηκαν από τα κανονικά επαγγέλματα από την εθνικούς εχθρότητα και τον ανταγωνισμό, εξηγώντας γιατί υπήρξε μια σχετική υπεροχή των εβραϊκών επαγγελματιών, παρά τους εργαζομένους. Η εβραϊκή κοινωνία δεν θα ήταν υγιής έως ότου διορθώθηκε η πυραμίδα, και η πλειοψηφία των Εβραίων έγινε εργαζόμενοι και αγρότες πάλι. Αυτό θα μπορούσε μόνο να ολοκληρωθεί από τους Εβραίους στη χώρα τους. Αλλος, Α. Δ. Gordon, επηρεάστηκε από volkisch ιδέες του ευρωπαϊκού ρομαντικού εθνικισμού, και προτεινόμενος μια κοινωνία των εβραϊκών αγροτών. Το Gordon έκανε μια θρησκεία της εργασίας. Αυτοί οι δύο φιλόσοφοι, και άλλοι τους συμπαθούν, παρακίνησε την καθιέρωση της πρώτης εβραϊκής συλλογικής τακτοποίησης, ή kibbutz, Deganiah, στη νότια ακτή Θάλασσα Galilee, 1909 (το ίδιο έτος του οποίου η πόλη Τελ Αβίβ καθιερώθηκε). Deganiah, και πολύς άλλος kibbutzim που επρόκειτο σύντομα να ακολουθήσει, προσπαθημένος για να πραγματοποιήσει το όραμα αυτών των φιλοσόφων με τη δημιουργία τα κοινοτικά χωριά, όπου οι πρόσφατα προσεγγισμένοι ευρωπαϊκοί Εβραίοι θα διδάσκονταν τη γεωργία και άλλες χειρωνακτικές δεξιότητες.

Degania was the first kibbutz, the unique communal villages that were a key feature of socialist Zionism.  Picture from the 1930s.
Degania ήταν ο πρώτος kibbutz, τα μοναδικά κοινοτικά χωριά που ήταν ένα κύριο χαρακτηριστικό σοσιαλιστικό zionism. Εικόνα από η δεκαετία του '30.

Μια άλλη πτυχή αυτής της στρατηγικής ήταν η αναγέννηση και η ενθάρρυνση ενός "γηγενούσ" εβραϊκού πολιτισμού και Εβραϊκή γλώσσα. Ένας πρώτος σιωνιστής φιλόσοφος, Asher Ginsberg, καλύτερα γνωστός από το penname του Ahad Ha'am ("Ένας από τους ανθρώπουσ") απορριφθείς τι θεώρησε ως υπερβολική έμφαση πολιτικό zionism στο statehood, εις βάρος της αναγέννησης του εβραϊκού πολιτισμού. Το Ahad Ha'am αναγνώρισε ότι η προσπάθεια να επιτευχθεί η ανεξαρτησία στην Παλαιστίνη θα έφερνε τους Εβραίους στη σύγκρουση με τον εγγενή παλαιστινιακό αραβικό πληθυσμό, όπως και με τους Οθωμανούς και τις ευρωπαϊκές αποικιακές δυνάμεις poy έπειτα η χώρα. Αντ' αυτού, πρότεινε ότι η έμφαση της σιωνιστούς μετατόπισης μετακίνησης στις προσπάθειες να αναβιωθεί η εβραϊκή γλώσσα και να δημιουργηθεί ένας νέος πολιτισμός, απαλλαγμένος από τις επιρροές Διασποράς, αυτός θα ένωνε τους Εβραίους και θα εχρησίμευε ως ένας κοινός παρονομαστής μεταξύ των διαφορετικών εβραϊκών κοινοτήτων μόλις επιτυγχανόταν η ανεξαρτησία.

Ο πιό προεξέχων οπαδός αυτής της ιδέας ήταν Eliezer Ben Yehudah, ένας γλωσσολόγος προσηλωμένος να αναβιώσει τα εβραϊκά ως προφορική γλώσσα μεταξύ των Εβραίων (보십시요 히브리 언어의 역사). Οι περισσότεροι ευρωπαϊκοί Εβραίοι στο 19$ο αιώνα μίλησαν Γίντις, ένας βασισμένος στη γλώσσα στα μεσαιωνικά γερμανικά, αλλά από το 1880s, Το Ben Yehudah και οι υποστηρικτές του άρχισαν τη χρήση και τη διδασκαλία μιας εκσυγχρονισμένης μορφής των βιβλικών εβραϊκών, όποια δεν ήταν μια γλώσσα διαβίωσης για σχεδόν 2.000 έτη. Παρά Herzl οι προσπάθειες να υπάρξει τα γερμανικά πιστοποίησαν την επίσημη γλώσσα της σιωνιστούς μετακίνησης, η χρήση των εβραϊκών υιοθετήθηκε ως επίσημη πολιτική από τις σιωνιστείς οργανώσεις στην Παλαιστίνη, και χρησιμευμένος ως μια σημαντική ενοποιώντας δύναμη μεταξύ των εβραϊκών αποίκων, πολλοί των οποίων πήρε επίσης τα νέα εβραϊκά ονόματα.

Tel Aviv, its name taken from a work by Theodor Herzl, was founded by Zionists on empty dunes north of the existing city of Jaffa. This photograph is of the auction of the first lots in 1909.
Τελ Αβίβ, το όνομά του που λαμβάνεται από μια εργασία από Theodor Herzl, ιδρύθηκε από Zionists στους κενούς αμμόλοφους βόρεια της υπάρχουσας πόλης Jaffa. Αυτή η φωτογραφία είναι της δημοπρασίας των πρώτων μερών το 1909.

Η ανάπτυξη της πρώτης εβραϊκός-μιλώντας πόλης (Τελ Αβίβ), kibbutz μετακίνηση, και άλλα εβραϊκά οικονομικά όργανα, συν τη χρήση των εβραϊκών, άρχισε μέχρι τη δεκαετία του '20 να θέτει τα θεμέλια μιας νέας υπηκοότητας, όποιος θα έμπαινε στην επίσημη ύπαρξη μέσα 1948. Εν τω μεταξύ, άλλο πολιτιστικό Zionists προσπάθησε να δημιουργήσει τα νέα εβραϊκά artforms, συμπεριλαμβανομένων των γραφικών τεχνών. (Boris Schatz, ένας βουλγαρικός καλλιτέχνης, ίδρυσε Ακαδημία Bezalel των τεχνών και του σχεδίου στην Ιερουσαλήμ μέσα 1906.) Αλλοι, όπως ο χορευτής και ο καλλιτέχνης Baruch Agadati, ενθαρρυνμένα δημοφιλή φεστιβάλ όπως το Adloyada καρναβάλι επάνω Purim.

Οι σιωνιστείς ηγέτες εβλέίδαν πάντα Μεγάλη Βρετανία σαν βασικό πιθανό σύμμαχο στην προσπάθεια για μια εβραϊκή πατρίδα. Όχι μόνο ήταν η Μεγάλη Βρετανία η παγκόσμια μέγιστη αυτοκρατορική δύναμη ήταν επίσης χώρα όπου οι Εβραίοι έζησαν εν την ειρήνη και την ασφάλεια, μεταξύ τους επιδρόντες πολιτικοί και πολιτιστικοί ηγέτες, όπως Θ*Ψενιαμην Disraeli και Walter, Λόρδος Rothschild. Υπήρξε επίσης μια ιδιαίτερη ράβδωση του πχηλο-σημιτισμού μεταξύ της κλασικά μορφωμένης βρετανικής ελίτ στην οποία οι σιωνιστείς ηγέτες ήλπισαν να απευθυνθούν, ακριβώς όπως το ελληνικό κίνημα ανεξαρτησίας είχε απευθυνθεί σε Βρετανούς πχηλ-ελληνισμός κατά τη διάρκεια Ελληνική επανάσταση. Chaim Weizmann, ποιος έγινε ο ηγέτης της σιωνιστούς μετακίνησης μετά από το θάνατο Herzl μέσα 1904, ήταν καθηγητής σε ένα βρετανικό πανεπιστήμιο, και χρησιμοποιημένος τις εκτενείς επαφές του για να πιέσει τη βρετανική κυβέρνηση για μια δήλωση υπέρ των σιωνιστών φιλοδοξιών.

Αυτή η ελπίδα πραγματοποιήθηκε μέσα 1917, όταν ο βρετανικός ξένος γραμματέας, Αρθούρος Balfour, έκανε διάσημό του Διακήρυξη υπέρ "της καθιέρωσης στην Παλαιστίνη ενός εθνικού σπιτιού για τους εβραϊκούς ανθρώπουσ". Το Balfour παρακινήθηκε εν μέρει από το πχηλο-σημιτικό συναίσθημα, εν μέρει από μια επιθυμία να αποδυναμωθεί η οθωμανική αυτοκρατορία (ένας σύμμαχος της Γερμανίας κατά τη διάρκεια Πρώτος παγκόσμιος πόλεμος), και εν μέρει από μια επιθυμία να ενισχυθεί η υποστήριξη για τη συνδεμένη αιτία Ηνωμένες Πολιτείες, σπίτι στην παγκόσμια pjo' ηνφλuενταλ εβραϊκή κοινότητα. Στη Διακήρυξη, εντούτοις, Το Balfour ήταν προσεκτικό για "σπίτι" να χρησιμοποιήσει της λέξης παρά "να δηλώσει,"και επίσης για να διευκρινίσει ότι η καθιέρωσή της δεν πρέπει" να προδιαθέσει τα αστικά και θρησκευτικά δικαιώματα των υπαρχουσών μη-εβραϊκών κοινοτήτων στην Παλαιστίνη."

Εβραϊκή αντίδραση zionism

Η υποστήριξη για τη σιωνιστή μετακίνηση δεν ήταν αρχικά επικρατούσα θέση στον κόσμο Εβραϊκός κοινότητα, και αντιτάχθηκε ενεργά από πολλές εβραϊκές οργανώσεις. Ενώ παραδοσιακός Εβραϊκή πεποίθηση κράτησε αυτού Eretz Yisrael (το έδαφος του Ισραήλ) δόθηκε στον αρχαίο Israelites από Θεός, και αυτός επομένως το δικαίωμα των Εβραίων σε εκείνο το έδαφος ήταν μόνιμος και αναπαλλοτρίωτος, οι περισσότεροι Ορθόδοξος οι ομάδες υποστήριξαν ότι Messiah πρέπει να εμφανιστείτε προτού να μπορέσει το Ισραήλ να επιστρέψει στον εβραϊκό έλεγχο, και Μεταρρύθμιση Judaism (πριν από το ολοκαύτωμα) ρητά απορριφθέν zionism. Ακόμα, η επιστροφή στο έδαφος του Ισραήλ είχε παραμείνει ένα επαναλαμβανόμενο θέμα μεταξύ των γενεών Εβραίοι Διασποράς, ιδιαίτερα Passover και Yom Kippur προσευχές που ολοκλήρωσαν παραδοσιακά με, "Το προσεχές έτος στην Ιερουσαλήμ."

Στους θρησκευτικούς Εβραίους, Aliyah, ή αποδημία στο Ισραήλ, έχει εξεταστεί πάντα από rabbinic Judaism για να είναι μια αξιέπαινη και υποχρεωτική πράξη για τους Εβραίους σύμφωνα με halakha, και συμπεριλαμβάνεται σε πολλές εκδόσεις 613 εντολές. Από Μέσες ηλικίες και και μετά διάφοροι προεξέχοντες Εβραίοι (ε.γ. Nahmanides) και ομάδες (ε.γ. οι σπουδαστές Vilna Gaon) μεταναστευμένος στο Ισραήλ. Παρά αυτό, πολλοί θρησκευτικοί Εβραίοι δεν ήταν ενθουσιώδεις για zionism πριν από η δεκαετία του '30. Ο κοσμικός, η σοσιαλιστική γλώσσα που χρησιμοποιείται από πολλούς καινοτομεί Zionists ήταν αντίθετη προς την προοπτική των περισσότερων θρησκευτικών εβραϊκών κοινοτήτων, και πολλές θρησκευτικές οργανώσεις το αντέταξαν, και οι δύο λόγω του ότι ήταν μια κοσμική μετακίνηση, και λόγω του ότι οποιαδήποτε προσπάθεια να επανεγκαθιδρυθεί ο εβραϊκός κανόνας στο Ισραήλ κοντά ανθρώπινη αντιπροσωπεία ήταν βλάσφημος, από (κατά την άποψή τους) μόνο Messiah θα μπορούσε να ολοκληρώσει αυτό. Υπήρξε, εντούτοις, μια μικρή αλλά φωνητική ομάδα θρησκευτικών Εβραίων που άρχισαν να αναπτύσσουν την έννοια Θρησκευτικό zionism στη δεκαετία του '20 και τη δεκαετία του '30 κάτω από τέτοιους ηγέτες όπως το ραβίνο Θ*Αψραχαμ Isaac Kook (ο Προϊστάμενος ραβίνος της Παλαιστίνης) και ο γιος του Zevi Judah, και κερδισμένη ουσιαστική ακολουθία κατά τη διάρκεια του τελευταίου μισού του 20ού αιώνα. Μόνο οι απελπισμένες περιστάσεις της δεκαετίας του '30 και της δεκαετίας του '40 που μετατρέπονται οι περισσότερες (εν τούτοις όχι όλες) από αυτές τις κοινότητες zionism.

Poster from the Zionist Tarbut schools of Poland in the 1930s.  Zionist parties were very active in Polish politics. In the 1922 Polish elections, Zionists held twenty-four seats of a total of thirty-five Jewish parliment members.
Αφίσα από τα σιωνιστή σχολεία Tarbut της Πολωνίας στη δεκαετία του '30. Τα σιωνιστή συμβαλλόμενα μέρη δραστηριοποιήθηκαν πολύ στην πολωνική πολιτική. Στις πολωνικές εκλογές του 1922, Το Zionists κράτησε εικοσιτέσσερα καθίσματα συνολικά τριάντα πέντε εβραϊκών μελών parliment.

Η κοσμική εβραϊκή άποψη ήταν επίσης αμφίθυμη στη στάση της απέναντι zionism. Πολλοί υποστήριξαν ότι οι Εβραίοι πρέπει να ενώσουν με άλλες προοδευτικές δυνάμεις να επιφέρουν τις αλλαγές που θα εξερίζωναν αντισημιτισμός και το καταστήστε πιθανό για τους Εβραίους να ζήσουν στην ασφάλεια στις διάφορες χώρες όπου έζησαν. Πριν από η δεκαετία του '30, πολλοί Εβραίοι εθεώρησαν αυτού σοσιαλισμός πρόσφερε μια καλύτερη στρατηγική για το μέρος Ευρωπαϊκοί Εβραίοι. Ηνωμένες Πολιτείες, οι περισσότεροι Εβραίοι αγκαλίασαν φιλελευθερισμός από την υιοθετημένη χώρα τους. Πολιτεία, παραδείγματος χάριν, υπήρξαν μόνο 12.000 μέλη των σιωνιστών οργανώσεων το 1912, από έναν εβραϊκό πληθυσμό 3 εκατομμυρίων. Μέχρι το 1940, εντούτοις, υπήρξαν 171.000 μέλη των σιωνιστών οργανώσεων, και μέχρι το 1942, 80% των αμερικανικών Εβραίων που ερευνήθηκαν συμφώνησε ότι μια πατρίδα στην Παλαιστίνη απαιτήθηκε. (Ο πελαργός και αυξήθηκε, 1974)

Η αλυσίδα των γεγονότων μεταξύ 1881 και 1945, εντούτοις, αρχίζοντας με τα κύματα αντισημιτικού πογκρόμ Ρωσία και οι ρωσικός-ελεγχόμενες περιοχές της Πολωνίας, και καταλήγοντας μέσα το ολοκαύτωμα, μετέτρεψε τη μεγάλη πλειοψηφία των επιζόντων Εβραίων στην πεποίθηση ότι μια εβραϊκή πατρίδα ήταν μια επιτακτική ανάγκη, ιδιαίτερα το μεγάλο πληθυσμό οι εβραϊκοί πρόσφυγες κατόπιν Παγκόσμιος πόλεμος ΙΙ. Ο πιό επίσης έγινε πεπεισμένος ότι η Παλαιστίνη ήταν η μόνη θέση που ήταν και αποδεκτή σε όλα τα σκέλη της εβραϊκής σκέψης και μέσα στις σφαίρες της πρακτικής δυνατότητας. Αυτό οδήγησε στη μεγάλη πλειοψηφία των Εβραίων που υποστηρίζουν την προσπάθεια μεταξύ 1945 και 1948 για να καθιερώσει το κράτος του Ισραήλ, αν και πολλοί δεν συγχώρησαν τη βίαια τακτική που χρησιμοποιήθηκε από μερικές σιωνιστείς ομάδες.

Zionism και οι αραβικοί μουσουλμάνοι

Πολύς Αραβας Μουσουλμάνος η κοινωνία ήταν ανίκανη να δεχτεί την έννοια αυτή Εβραίοι, σαν ιστορικά υποταγμένη μειονότητα, θα μπορούσε να ενσωματωθεί στη μουσουλμανική κοινωνία έξω από το α dhimmi θέση. Αντίθετα από Εβραϊκή χειραφέτηση σαν προϊόν Ηλικία του Διαφωτισμού Χριστιανοσύνη, Αραβική μουσουλμανική κοινωνία που παλεύουν για να διατηρήσει τον παραδοσιακό ρόλο Εβραίων στις κοινωνίες τους. Επιπλέον, η έννοια της εβραϊκής αυτονομίας ήταν ένα πλήρες ανάθεμα σε μουσουλμάνους που είδαν έδαφος του Ισραήλ όπως Θ*Αλ-Ισλάμ Dar.

Έξω από Ιερουσαλήμ, Safed, και Tiberias, Αραβες και/ή Μουσουλμάνοι αποτέλεσε τη συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού. Το πρόωρο Zionists γνώριζε καλά αυτό, αλλά θεωρημένος ότι οι κάτοικοι θα μπορούσαν μόνο να ωφεληθούν από την εβραϊκή μετανάστευση. Αυτή η τοποθέτηση οδήγησε στην αραβική παρουσία που αγνοείται, όπως μέσα Ισραήλ Zangwill"διάσημο σύνθημα του s" ένα έδαφος χωρίς άνθρωποι, για άνθρωποι χωρίς ένα έδαφος ". Γενικά εν τούτοις, τέτοιες δηλώσεις ήταν προπαγάνδα που εφευρέθηκε από τους ηγέτες που δεν πρόβλεψαν την επόμενη σύγκρουση με τους Αραβες και τη σκέψη τους όπως συμμάχους ενάντια στις μεγάλες αυτοκρατορίες που είδαν ως κύριο εμπόδιο. Συμφωνίες με τις οθωμανικές αρχές, ή με τους αραβικούς κυβερνήτες έξω από την Παλαιστίνη ήταν η κύρια ανησυχία τους και οι ανησυχίες των τοπικών Αράβων αγνοήθηκαν.Παραπομπή που απαιτείται

Ένα από το προηγούμενο Zionists για να προειδοποιήσει ενάντια σε αυτές τις ιδέες ήταν Ahad Ha'am, ποιος προειδοποίησε σε δικοί του 1891 δοκίμιο "αλήθεια από Eretz Ισραήλ" ότι στην Παλαιστίνη "είναι δύσκολο να βρεθεί το tillable έδαφος που δεν είναι ήδη οργωμένο", και επιπλέον

Από στο εξωτερικό είμαστε εξοικειωμένοι με την πίστη ότι οι Αραβες είναι όλοι οι άγριοι ερήμων, όπως τους γαιδάρους, ποιοι ούτε βλέπουνε ούτε καταλαβαίνουν τι πηγαίνει γύρω από τους. Αλλά αυτό είναι ένα μεγάλο λάθος... Οι Αραβες, και ειδικά εκείνοι στις πόλεις, καταλάβετε τις πράξεις μας και τις επιθυμίες μας σε Eretz Ισραήλ, αλλά κρατούν ήρεμος και προσποιούνται να μην καταλάβουν, δεδομένου ότι δεν βλέπουνε τις παρούσες δραστηριότητές μας ως απειλή σε μελλοντικό τους... Εντούτοις, εάν ο καιρός έρχεται όταν αναπτύσσεται η ζωή των ανθρώπων μας σε Eretz Ισραήλ στο σημείο της καταπάτησης επάνω στον εγγενή πληθυσμό, δεν θα παραγάγουν εύκολα τη θέση τους.

Αν και είχαν υπάρξει ήδη αραβικές διαμαρτυρίες στις οθωμανικές αρχές στο 1880s ενάντια στις πωλήσεις εδάφους στους ξένους Εβραίους, η σοβαρότερη αντίθεση άρχισε στο 1890s αφότου το πλήρες πεδίο της σιωνιστούς επιχείρησης έγινε γνωστό. Αυτή η αντίθεση δεν προέκυψε από τον παλαιστινιακό εθνικισμό, όποιος ήταν στα σπάργανα στο χρόνο, αλλά από μια αίσθηση της απειλής στους οικονομικούς πόρους των Αράβων. Αυτή η αίσθηση υψώθηκε τα πρώτα έτη του 20ού αιώνα από τις σιωνιστείς προσπάθειες να αναπτυχθεί μια οικονομία στην οποία οι Αραβες ήταν κατά ένα μεγάλο μέρος περιττοί, όπως η μετακίνηση "εβραϊκής εργασίασ" που έκανε εκστρατεία ενάντια στην απασχόληση των Αράβων. Ο χωρισμός της Παλαιστίνης από το υπόλοιπο του αραβικού κόσμου μέσα 1918 και Διακήρυξη Balfour εβλέίδε από τους Αραβες ως απόδειξη ότι οι φόβοι τους έρχονταν στην πραγματοποίηση.

Ένα ευρύ φάσμα της άποψης θα μπορούσε να βρεθεί μεταξύ των σιωνιστών ηγετών κατόπιν 1920. Εντούτοις, το τμήμα μεταξύ αυτών των στρατόπεδων δεν ταιρίαξε με τα κύρια νήματα στη σιωνιστή πολιτική τόσο καθαρά όπως απεικονίζεται συχνά. Για να πάρει ένα παράδειγμα, ο ηγέτης Ρεβιζιονιστής Zionists, Vladimir Jabotinsky, παρουσιάζεται συχνά όπως έχοντας μια ακραία άποψη υπέρ-αποβολής αλλά οι αποδείξεις που προσφέρονται για αυτό είναι μάλλον λεπτές. Σύμφωνα με Jabotinsky Τοίχος σιδήρου (1923), μια συμφωνία με τους Αραβες ήταν αδύνατη, από τους

κοιτάξτε επάνω στην Παλαιστίνη με την ίδια ενστικτώδη αγάπη και την αληθινή ζέση που οποιοιδήποτε Αζτέκικα κοιταγμένος επάνω σε δικούς του Μεξικό ή οποιοιδήποτε Σιού κοιταγμένος επάνω στο λιβάδι του. Να σκεφτεί ότι οι Αραβες θα συγκατατεθούν εθελοντικά με την πραγματοποίηση zionism σε αντάλλαγμα για τα πολιτιστικά και οικονομικά οφέλη που μπορούμε να παραχωρήσουμε σε τους είναι παιδική.

Η λύση, σύμφωνα με Jabotinsky, δεν ήταν αποβολή (που ήταν "έτοιμος να ορκιστεί, για μας και τους απογόνους μας, ότι ποτέ [ ]") αλλά για να επιβάλουν την εβραϊκή παρουσία στους Αραβες από τη δύναμη των όπλων μέχρι τελικά ήρθαν να το δεχτούν. Μόνο αργά στη ζωή του έκανε Jabotinsky μιλά για το επιθυμητό της αραβικής αποδημίας εν τούτοις ακόμα χωρίς κατηγορηματικά να υποστηρίξει μια πολιτική αποβολής. Μετά από Παγκόσμια σιωνιστής οργάνωση απορριφθείσες προτάσεις Jabotinsky, παραιτήθηκε από την οργάνωση και ίδρυσε Νέα σιωνιστής οργάνωση το 1933 για να προωθήσει τις απόψεις και την εργασία του ανεξάρτητα για τη μετανάστευση και την καθιέρωση ενός κράτους. Το NZO επανασύνδεσε το WZO το 1951.

Η κατάσταση με σοσιαλιστικό Zionists όπως Δαβίδ Ben-Gurion ήταν επίσης διφορούμενος. Σε δημόσιο ψεν- Gurion που υποστηρίζεται την επίσημη θέση του συμβαλλόμενου μέρους του που αρνήθηκε την ανάγκη της δύναμης στην επίτευξη των σιωνιστών στόχων. Το επιχείρημα βασίστηκε στην άρνηση μιας μοναδικής παλαιστινιακής ταυτότητας που συνδέθηκε με την πεποίθηση ότι τελικά οι Αραβες θα συνειδητοποιούσαν ότι zionism ήταν στο πλεονέκτημά τους. Ιδιαιτέρως, εντούτοις, Ψεν- Gurion εθεώρησε ότι η αραβική αντίθεση ανήλθε σε συνολική απόρριψη zionism που στηρίχτηκε στη θεμελιώδη αρχή, και ότι μια αντιμετώπιση ήταν αναπόφευκτη. 1937, Ψεν- Gurion και σχεδόν η όλη ηγεσία συμβαλλόμενων μερών του υποστήριξε μια βρετανική πρόταση να δημιουργηθεί ένα μικρό εβραϊκό κράτος από το οποίο οι Αραβες ήταν απομακρυμένων από τη δύναμη. Το βρετανικό σχέδιο τοποθετήθηκε σε ράφι σύντομα, αλλά η ιδέα ενός εβραϊκού κράτους με έναν ελάχιστο πληθυσμό των Αράβων παρέμεινε ένα σημαντικό νήμα στη σιωνιστή σκέψη εργασίας καθ' όλη τη διάρκεια της υπόλοιπης περιόδου μέχρι τη δημιουργία Ισραήλ.

Η τοποθέτηση των σιωνιστών ηγετών προς τον αραβικό πληθυσμό της Παλαιστίνης στον μόλυβδος-επάνω στη σύγκρουση του 1948 είναι ένα από τα hotly συζητημένα ζητήματα στη σιωνιστή ιστορία. Αυτό το άρθρο δεν το καλύπτει δείτε Η μεγάλη αραβική επανάσταση του 1936 - του 1939, Ισραήλ-παλαιστινιακά σύγκρουση, και Παλαιστινιακή έξοδος για περισσότερες πληροφορίες για αυτό.

Η προσπάθεια για την Παλαιστίνη

Με την ήττα και τη διάλυση της οθωμανικής αυτοκρατορίας μέσα 1918, και η καθιέρωση Βρετανική εξουσιοδότηση πέρα από την Παλαιστίνη από Ένωση των εθνών 1922, η σιωνιστής μετακίνηση εισήγαγε μια νέα φάση δραστηριότητας. Οι προτεραιότητές της ήταν η κλιμάκωση της εβραϊκής τακτοποίησης στην Παλαιστίνη, να βάλει των θεσμικών βάσεων ενός εβραϊκού κράτους, συλλογή των κεφαλαίων για αυτούς τους λόγους, και πειστικός - ή αναγκάζοντας - τις βρετανικές αρχές για να μην λάβει οποιαδήποτε μέτρα που θα οδηγούσαν στην Παλαιστίνη που κινείται προς την ανεξαρτησία ως κράτος αραβικός-πλειοψηφίας. Η δεκαετία του '20 εβλέίδε μια σταθερή αύξηση του εβραϊκού πληθυσμού και την κατασκευή των κράτος-όπως εβραϊκών οργάνων, αλλά και εβλέίδε την εμφάνιση του παλαιστινιακού αραβικού εθνικισμού και την αυξανόμενη αντίσταση στην εβραϊκή μετανάστευση.

Η διεθνής εβραϊκή άποψη παρέμεινε διαιρεμένη ανάλογα με την αξία του σιωνιστούς προγράμματος. Πολλοί προεξέχοντες Εβραίος στην Ευρώπη και τις Ηνωμένες Πολιτείες αντέταξαν zionism, υποστηρίζοντας ότι μια εβραϊκή πατρίδα δεν απαιτήθηκε επειδή οι Εβραίοι ήταν σε θέση να ζήσουν στις δημοκρατικές χώρες της δύσης ως ίσους πολίτες. Αλβέρτος Einstein, ένας από τους πιό γνωστούς Εβραίους στον κόσμο, εν λόγω: "Φοβάμαι την εσωτερική ζημία Judaism θα στηρίξω, ειδικά από την ανάπτυξη ενός στενού εθνικισμού μέσα στις τάξεις μας."Οι πολλοί Εβραίοι που αγκαλίασαν το σοσιαλισμό αντέταξαν zionism ως μορφή αντιδραστικού εθνικισμού. Γενικό εβραϊκό εργατικό συνδικάτο, ή φράγμα, όποιος αντιπροσώπευσε τους σοσιαλιστικούς Εβραίους στην Ανατολική Ευρώπη, ήταν έντονα αντι-σιωνιστής.

Τα κομμουνιστικά συμβαλλόμενα μέρη, όποιος προσέλκυσε την ουσιαστική εβραϊκή υποστήριξη κατά τη διάρκεια της δεκαετίας του '20 και της δεκαετίας του '30, ήταν ακόμα virulently αντι-σιωνιστής, εάν το ένα καθορίζει zionism ως υπεράσπιση μιας εβραϊκής πατρίδας στην Παλαιστίνη. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου οι κομμουνιστές προήγαγαν ενεργά μια εναλλακτική εβραϊκή πατρίδα - Εβραϊκό αυτόνομο Oblast, ή Μπιρομπιτζάν, όποιος ήταν ιδρυμένος από Σοβιετική Ένωση Ρωσική Απω Ανατολή.

Σε άλλος ακραίος, μερικοί αμερικανικοί Εβραίοι προχώρησαν τόσο πολύ ώστε να ειπωθεί ότι οι Ηνωμένες Πολιτείες ήταν Zion, και η επιτυχής απορρόφηση 2 εκατομμύριο εβραϊκών μεταναστών στα 30 έτη πριν από Πρώτος παγκόσμιος πόλεμος παραχωρήσώντη δύναμη σε αυτό το επιχείρημα. (Μερικοί αμερικανικοί εβραϊκοί σοσιαλιστές υποστήριξαν το πείραμα του Μπιρομπιτζάν, και μερικοί μετανάστευσαν ακόμη και εκεί κατά τη διάρκεια Μεγάλη οικονομική κρίση.)

Η άνοδος στη δύναμη Θ*Αδολφ Hitler στη Γερμανία μέσα 1933 παρήγαγε μια ισχυρή νέα ώθηση για zionism. Όχι μόνο δημιούργησε μια πλημμύρα Εβραϊκοί πρόσφυγες - σε μία εποχή που είχαν κλείσει οι Ηνωμένες Πολιτείες τις πόρτες της στην περαιτέρω μετανάστευση - αλλά υπονόμευσε την πίστη των Εβραίων ότι θα μπορούσαν να ζήσουν στην ασφάλεια ως μειονότητα στις μη-εβραϊκές κοινωνίες. Κάποιο Zionists υποστήριξε σύμφωνα με τους ισχυρισμούς την άνοδο Ναζί συμβαλλόμενο μέρος, αναγνωρίζοντας ότι θα αύξανε τη δυνατότητα ενός εβραϊκού κράτους. Απαιτείται κοντά Μαρξιστής συντάκτης Lenni Brenner ότι η σιωνιστής ομοσπονδία της Γερμανίας έστειλε ακόμη και hitler μια επιστολή που απαιτεί τη συνεργασία το 1933 εντούτοις τα έντονα αντισημιτικά Ναζί απέρριψαν την προσφορά και κατάργησαν αργότερα την οργάνωση το 1938. Η εβραϊκή άποψη άρχισε να μετατοπίζεται υπέρ zionism, και πίεση για περισσότερους Εβραϊκή μετανάστευση στην Παλαιστίνη αυξανόμενος. Αλλά οι περισσότεροι Εβραίοι εγκατέστησαν στην Παλαιστίνη, η ξυπνημένη παλαιστινιακή αραβική άποψη έγινε, και ο δυσκολότερος η κατάσταση έγινε στην Παλαιστίνη. 1936 η σοβαρή αραβική στάση ξέσπησε, και στην απάντηση οι βρετανικές αρχές κράτησαν τον ανεπιτυχή ST. James Conference και MacDonald η Λευκή Βίβλος του 1939, σοβαρά περιορίζοντας την περαιτέρω εβραϊκή μετανάστευση.

Η εβραϊκή κοινότητα στην Παλαιστίνη αποκρίθηκε με την οργάνωση των οπλισμένων δυνάμεων, με βάση τις μικρότερες μονάδες που αναπτύσσονται για να υπερασπίσουν τις μακρινές γεωργικές τακτοποιήσεις. Δύο στρατιωτικές μετακινήσεις ιδρύθηκαν, εργασία-εξουσιασμένη Haganah και ο ρεβιζιονιστής Irgun. Η τελευταία ομάδα δεν δίστασε να λάβει στρατιωτικά μέτρα ενάντια στον αραβικό πληθυσμό. Με την εμφάνιση Παγκόσμιος πόλεμος ΙΙ, και οι δύο ομάδες αποφάσισαν ότι να νικήσει hitler είχε προτεραιότητα έναντι της πάλης ενάντια στους Βρετανούς. Εντούτοις, οι επιθέσεις ενάντια στους βρετανικούς στόχους ξαναρχίστηκαν μέσα 1940 από μια ομάδα θραυσμάτων του Irgun, αργότερα γνωστός όπως Lehi, και μέσα 1944 από το ίδιο το Irgun.

Η αποκάλυψη της μοίρας έξι εκατομμύριο ευρωπαϊκών Εβραίων σκότωσε κατά τη διάρκεια το ολοκαύτωμα είχε διάφορες συνέπειες. Αρχικά, άφησε τις εκατοντάδες χιλιάδες των εβραϊκών προσφύγων (ή των μετατοπισμένων προσώπων) στα στρατόπεδα στην Ευρώπη, ανίκανος ή απρόθυμος να επιστρέψει στα σπίτια στις χώρες που αισθάνθηκαν τους είχε προδώσει στα Ναζί. Όχι όλοι αυτοί οι πρόσφυγες θέλησαν να πάνε στην Παλαιστίνη, και στην πραγματικότητα πολλοί από τους πήγαν τελικά σε άλλες χώρες, αλλά οι μεγάλοι αριθμοί τους έκαναν, και προσέφυγαν στα όλο και περισσότερο απελπισμένα μέτρα για να φθάσουν εκεί, πάνω από 250.000 περάστηκαν λαθραία από την Ευρώπη από μια οργάνωση αποκαλούμενη Berihah.

Αφετέρου, προκάλεσε ένα παγκόσμιο συναίσθημα της συμπόνοιας με τους εβραϊκούς ανθρώπους, ανακατευμένος με την ενοχή ότι περισσότερα δεν είχαν γίνει για να αποτρέψουν hitler τα aggressions πριν από τον πόλεμο, ή για να βοηθήσει τη διαφυγή Εβραίων από την Ευρώπη κατά τη διάρκεια της σειράς μαθημάτων του. Αυτό ήταν ιδιαίτερα περίπτωση στις Ηνωμένες Πολιτείες, ποιά ομοσπονδιακή κυβέρνηση είχε σταματήσει την εβραϊκή μετανάστευση κατά τη διάρκεια του πολέμου. Μεταξύ εκείνων που έγιναν ισχυροί οι υποστηρικτές του σιωνιστούς ιδανικού ήταν Πρόεδρος Θ*Χαρρυ S. Truman, ποιος αγνόησε την ιδιαίτερη αντίθεση σε δικοί του Υπουργείο εξωτερικών και χρησιμοποιημένος τη μεγάλη δύναμη της θέσης του να κινητοποιήσει την υποστήριξη Ηνωμένα Έθνη για την καθιέρωση ενός εβραϊκού κράτους στην Παλαιστίνη, αν και εξέφρασε τις πολύ αρνητικές απόψεις των Εβραίων στα ημερολόγιά του, και είχε, σε μια επιστολή γραπτή τα έτη προτού να εισαγάγει Λευκός οίκος, αναφερόμενος Πόλη της Νέας Υόρκης όπως "kike πόλη ".[ 2 ][ 3 ][ 4 ] Δεδομένου ότι η Μεγάλη Βρετανία ήταν απελπισμένη για να αποσύρει από την Παλαιστίνη, Οι προσπάθειες του Truman ήταν ο κρίσιμος παράγοντας στη δημιουργία του Ισραήλ.

Τρίτον, ταλαντεύθηκε την παγκόσμια εβραϊκή άποψη σχεδόν ομόφωνα πίσω από το πρόγραμμα ενός εβραϊκού κράτους στην Παλαιστίνη, και μέσα στην Παλαιστίνη οδήγησε σε ένα μεγαλύτερο ψήφισμα για να χρησιμοποιηθεί η δύναμη για να επιτύχει εκείνο τον στόχο. Αμερικανικά Μεταρρύθμιση Judaism ήταν μεταξύ των στοιχείων της εβραϊκής σκέψης που άλλαξε τις απόψεις τους για zionism κατόπιν το ολοκαύτωμα. Η πρόταση ότι οι Εβραίοι θα μπορούσαν να ζήσουν εν την ειρήνη και την ασφάλεια στις μη-εβραϊκές κοινωνίες ήταν βεβαίως δύσκολη που υπερασπίζει μέσα 1945, αν και είναι ένα από τα ironies της σιωνιστούς ιστορίας ότι στις δεκαετίες από τον παγκόσμιο πόλεμο ΙΙ ο αντισημιτισμός έχει μειωθεί πολύ ως σοβαρή πολιτική δύναμη στις περισσότερες δυτικές χώρες, (αν και αυξήθηκε πολύ στις μέσες ανατολικές χώρες) και οι εβραϊκές κοινότητες συνεχίζουν να ζουν και να ευημερούν έξω από το Ισραήλ.

Zionism και Ισραήλ

Jewish immigration in the wake of World War II, 1945-1947
Εβραϊκή μετανάστευση αμέσως μετά τον παγκόσμιο πόλεμο ΙΙ, 1945-1947

1947 Η Μεγάλη Βρετανία εξήγγειλε την πρόθεσή της να αποσύρει από την Παλαιστίνη, και επάνω 29 Νοεμβρίου Γενική συνέλευση Ηνωμένων Εθνών ψηφισμένος για να χωρίσει την Παλαιστίνη σε ένα αραβικό κράτος και ένα εβραϊκό κράτος (με την Ιερουσαλήμ που γίνεται ένα διεθνές περίκλειστο έδαφος). Η αστική σύγκρουση μεταξύ των Αράβων και των Εβραίων στην Παλαιστίνη εξερράγη αμέσως. 14 Μάιος 1948 οι ηγέτες της εβραϊκής κοινότητας στην Παλαιστίνη έκαναν μια δήλωση της ανεξαρτησίας, και η κατάσταση του Ισραήλ καθιερώθηκε. Αυτό χαρακτήρισε μια σημαντική κρίσιμη καμπή στη σιωνιστή μετακίνηση, δεδομένου ότι ο κύριος στόχος του ήταν ολοκληρωμένος τώρα. Πολλά σιωνιστή όργανα αναδιαμορφώθηκαν, και οι τρεις στρατιωτικές μετακινήσεις συνδύασαν να διαμορφώσουν Αμυντικές δυνάμεις του Ισραήλ.

Η πλειοψηφία του φυγής του αραβικού πληθυσμού είτε είτε που αποβάλλεται κατά τη διάρκεια της επανάστασης, Οι Εβραίοι ήταν τώρα μια πλειοψηφία του πληθυσμού μέσα 1948 γραμμές εκεχειρίας, όποιο έγινε Ισραήλ ντε φάκτο σύνορα μέχρι 1967. 1950 Knesset πέρασε Νόμος της επιστροφής όποιος χορήγησε σε όλους τους Εβραίους το δικαίωμα να μεταναστεύσει στο Ισραήλ. Αυτό, μαζί με την εισροή των εβραϊκών προσφύγων από την Ευρώπη και την πιό πρώην πλημμύρα των Εβραίων από τις αραβικές χώρες, είχε την επίδραση της δημιουργίας μιας μεγάλης και προφανώς μόνιμης εβραϊκής πλειοψηφίας στο Ισραήλ.

Από τότε 1948 η διεθνής σιωνιστής μετακίνηση έχει αναλάβει ποικίλους ρόλους υπέρ του Ισραήλ. Αυτοί έχουν περιλάβει την ενθάρρυνση της μετανάστευσης, ενίσχυση της απορρόφησης και της ολοκλήρωσης των μεταναστών, συλλογή κεφαλαίων εξ ονόματος των προγραμμάτων τακτοποίησης και ανάπτυξης στο Ισραήλ, η ενθάρρυνση της ιδιωτικής κύριας επένδυσης στο Ισραήλ, και κινητοποίηση της παγκόσμιας κοινής γνώμης υπέρ του Ισραήλ.

1967 πόλεμος μεταξύ του Ισραήλ και των αραβικών κρατών ("Έξι ημερών πόλεμος") χαρακτηρισμένος μια σημαντική κρίσιμη καμπή στην ιστορία του Ισραήλ και zionism. Οι ισραηλινές δυνάμεις συνέλαβαν το ανατολικό μισό της Ιερουσαλήμ, συμπεριλαμβανομένου του πιό ιερού των εβραϊκών θρησκευτικών περιοχών, Δυτικός τοίχος από τον αρχαίο ναό. Ανέλαβαν επίσης τα υπόλοιπα εδάφη προ -1948 Παλαιστίνη, Δυτική Όχθη και Λωρίδα της γάζας (από Αίγυπτος). Οι θρησκευτικοί Εβραίοι θεώρησαν τη Δυτική Όχθη (αρχαία Judaea και Samaria) ως αναπόσπαστο τμήμα Eretz Ισραήλ, και μέσα στο Ισραήλ οι φωνές του πολιτικού δικαιώματος άρχισαν σύντομα να υποστηρίζουν ότι αυτά τα εδάφη πρέπει να διατηρηθούν μόνιμα. Οι σιωνιστείς ομάδες άρχισαν να χτίζουν τις εβραϊκές τακτοποιήσεις στα εδάφη ως μέσο διαπίστωσης "των στοιχείων στο έδαφοσ" που θα καθιστούσε μια ισραηλινή απόσυρση αδύνατη.

1968 η διάσκεψη του WZO υιοθέτησε τις ακόλουθες αρχές:

  • Η ενότητα των εβραϊκών ανθρώπων και η κεντρικότητα του Ισραήλ στην εβραϊκή ζωή
  • Των εβραϊκών ανθρώπων στην ιστορική πατρίδα, Eretz Ισραήλ, μέσω aliyah από όλες τις χώρες
  • Η ενίσχυση του κράτους του Ισραήλ, με βάση το "προφητικό όραμα της δικαιοσύνης και της ειρήνησ"
  • Η συντήρηση της ταυτότητας των εβραϊκών ανθρώπων μέσω της ενθάρρυνσης εβραϊκού, Εβραϊκή και σιωνιστής εκπαίδευση και των εβραϊκών πνευματικών και πολιτιστικών αξιών
  • Η προστασία των εβραϊκών δικαιωμάτων παντού.

Ο έλεγχος της Δυτικής Όχθης και της Γάζας τοποθέτησε το Ισραήλ στη θέση του ελέγχου ενός μεγάλου πληθυσμού των παλαιστινιακών Αράβων. Εάν είχε υπάρξει ή όχι μια ευδιάκριτη παλαιστινιακή εθνική ταυτότητα στη δεκαετία του '20 μπορεί να συζητηθεί, αλλά δεν υπάρχει καμία αμφιβολία ότι μέχρι τη δεκαετία του '60 μια τέτοια ταυτότητα καθιερώθηκε σταθερά - οι ιδρυτές zionism είχαν έτσι, ειρωνικά, δημιουργημένος δύο νέες υπηκοότητες, Ισραηλινά και παλαιστινιακά, αντί ενός.

Η πίστη των Παλαιστίνιων στην προθυμία και τη δυνατότητα των αραβικών κρατών να νικήσουν το Ισραήλ και την επιστροφή Παλαιστίνη στον αραβικό κανόνα καταστράφηκε από τον πόλεμο, και ο θάνατος του πιό στρατευμένου και δημοφιλούς αραβικού ηγέτη, Gamal Abdel Nasser από την Αίγυπτο, 1970 ενίσχυσε την πεποίθηση των Παλαιστίνιων ότι ήταν εγκαταλειμμένων. Οργάνωση απελευθέρωσης της Παλαιστίνης, δημιουργημένος μέσα 1964 μετά από μια πρόταση από Nasser στον πρώτο Αραβική Σύνοδος Κορυφής, πήρε τη νέα ζωή ως αυτόνομη μετακίνηση που οδηγήθηκε κοντά Γιασέρ Arafat, και σύντομα γυρισμένος τρομοκρατία σαν τα κύρια μέσα προσπάθειάς του.

Από αυτό το σημείο η ιστορία του Ισραήλ και των Παλαιστίνιων μπορεί να ακολουθηθεί στο άρθρο Ησραηλινοπαλαιστινιακή σύγκρουση.

1975 Ηνωμένα Έθνη Η γενική συνέλευση ενέκρινε ένα ψήφισμα που είπε ότι "zionism είναι μια μορφή ρατσισμού."Αυτό το ψήφισμα ακυρώθηκε μέσα 1991. Αυτό το ζήτημα συζητείται στο μήκος στο άρθρο επάνω αντι-ζηονησμ.

Από τότε 1948 οι περισσότεροι Εβραίοι έχουν συνεχίσει να προσδιορίζουν ως Zionists, υπό την έννοια ότι υποστηρίζουν το κράτος του Ισραήλ ακόμα κι αν δεν επιλέγουν να ζήσουν εκεί. Αυτή η παγκόσμια υποστήριξη ήταν ζωτικής σημασίας σπουδαιότητας στο Ισραήλ, και πολιτικά και οικονομικά. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα από τότε 1967, σαν άνοδο Παλαιστινιακός εθνικισμός και οι προκύπτουσες πολιτικές και στρατιωτικές προσπάθειες έχουν διαβρώσει τη συμπόνοια για το Ισραήλ μεταξύ των μη Εβραίων, τουλάχιστον έξω από Ηνωμένες Πολιτείες. Τα τελευταία χρόνια, πολλοί Εβραίοι έχουν επικρίνει την ηθική και την ευκολία του συνεχούς ελέγχου του Ισραήλ εδάφη συλλήφθείτε μέσα 1967.

Αντι-ζηονησμ και μετα-ζηονησμ

Περισσότερο από 50 έτη μετά από την ίδρυση του κράτους του Ισραήλ, και μετά από περισσότερο από 80 έτη αραβικός-εβραϊκής σύγκρουσης πέρα από το Ισραήλ, η Δυτική Όχθη και η Λωρίδα της γάζας, μερικές ομάδες έχουν τις ανησυχίες για τις τρέχουσες ισραηλινές πολιτικές. Η συντριπτική πλειοψηφία των εβραϊκών οργανώσεων και οι μετονομασίες είναι έντονα υπέρ-σιωνιστείς. Μερικοί φιλελεύθεροι ή σοσιαλιστικοί Εβραίοι, όπως και μερικές ορθόδοξες εβραϊκές κοινότητες (η πιό φωνητική και ορατή ύπαρξη ο μικρός Neturei Karta ομάδα), αντιτάξτε zionism για λόγους αρχής. Οι γνωστοί εβραϊκοί μελετητές και οι πολιτικοί που έχουν αντιτάξει zionism περιλαμβάνουν Θ*Ψρuνο Kreisky, Hans Fromm, και michael Selzer. Πολιτεία, ένας μικρός αριθμός εβραϊκών διανοούμενων όπως Noam Chomsky και Θ*Νορμαν Finkelstein αντιτάξτε σύγχρονο zionism. Το Chomsky λέει ότι υποστηρίζει το α Εβραϊκή πατρίδα, αλλά όχι ένα εβραϊκό κράτος, και αξιώσεις ότι αυτή η άποψη είναι σύμφωνη με την αρχική έννοια zionism.

Η κριτική των ισραηλινών πολιτικών στα εδάφη έχει γίνει αιχμηρότερη από τότε Ariel Sharon έγινε πρωθυπουργός του Ισραήλ. Μερικά στοιχεία μέσα Ορθόδοξο Judaism παραμείνετε αντι-σιωνιστής, αν και επικρατούσες ορθόδοξες ομάδες όπως Agudat Ισραήλ έχει αλλάξει τις θέσεις τους από το 1948 και τώρα ενεργά την υποστήριξη Ισραήλ, συχνά να υποθέσει δεξιές θέσεις σχετικά με τις σημαντικές πολιτικές ερωτήσεις όπως η διαδικασία ειρήνης.

Μεταξύ της σημαντικής μειονότητας τα νήματα μέσα zionism είναι ένα που κρατά Ισραηλίτες για να είναι ένα νέο υπηκοότητα, όχι μόνο οι αντιπρόσωποι του κόσμου Jewry. Η μετακίνηση "Canaanite" ή "εβραϊκής αναγέννησησ" που οδηγείται από τον ποιητή Yonatan Ratosh στη δεκαετία του '30 και τη δεκαετία του '40 στηρίχτηκε σε αυτήν την ιδέα. Μια σύγχρονη μετακίνηση βασισμένη εν μέρει στην ίδια ιδέα είναι γνωστή όπως μετα-ζηονησμ. Δεν υπάρχει καμία συμφωνία ως προς τον τρόπο με τον οποίο αυτή η μετακίνηση πρέπει να καθοριστεί, ούτε ακόμη και ποιος ανήκει σε το, αλλά η πιό κοινή ιδέα είναι ότι το Ισραήλ πρέπει να φύγει πίσω από την έννοια μιας "κατάστασης των εβραϊκών ανθρώπων" και να προσπαθήσει αντ' αυτού να είναι κατάσταση όλων των πολιτών του σύμφωνα με τις πλουραλιστικές δημοκρατικές τιμές. Πολλοί ισραηλινοί ιστορικοί κρατούν "Caananism" ή "τον παν-σημιτισμό" ως παρέκκλιση έξω από τα όρια zionism. Μόνος-προσδιορισμένο μετα- zionists διαφέρει σε πολλές σημαντικές λεπτομέρειες, όπως η θέση του νόμου της επιστροφής. Οι κριτικοί τείνουν να συνδέσουν το μετα-ζηονησμ με αντι-ζηονησμ ή postmodernism, και οι δύο των οποίων οι αξιώσεις αμφισβητούνται επίπονα από τους υπερασπιστές.

Μια άλλη επίμονη άποψη ευνοεί το α κράτος binational σε ποιους Αραβες και Εβραίους ζήστε μαζί απολαμβάνοντας κάποιο τύπο αυτονομίας. Οι παραλλαγές της ιδέας προτάθηκαν κοντά Chaim Weizmann στη δεκαετία του '30 και από Ichud (Ενότητα) ομάδα στη δεκαετία του '40, όποιος περιέλαβε τέτοιους προεξέχοντες αριθμούς όπως Judah Magnes (πρώτος κοσμήτορας Το εβραϊκό πανεπιστήμιο) και Θ*Μαρτην Buber. Η εμφάνιση του Ισραήλ ως εβραϊκό κράτος με μια μικρή αραβική μειονότητα κατέστησε την ιδέα άσχετη, αλλά αναβιώθηκε αφότου αποχώρησε από ο πόλεμος του 1967 το Ισραήλ στον έλεγχο ενός μεγάλου αραβικού πληθυσμού. Ποτέ περισσότερο από την άποψη σχετικά με μια μικρή μειονότητα, η ιδέα εντούτοις υποστηρίζεται από μερικούς προεξέχοντες διανοούμενους όπως Noam Chomsky, ο πρόσφατος Θ*Εδωαρδ Said, και (από το 2003) Meron Benvenisti. Οι αντίπαλοι ενός κράτους binational υποστηρίζουν ότι αφού τους Αραβες, ποιά ποσοστά αύξησης πληθυσμών είναι πολύ υψηλότερα απ'ό,τι μεταξύ των Εβραίων, θα διαμόρφωνε την πλειοψηφία του πληθυσμού σε ένα τέτοιο κράτος, ο εβραϊκός χαρακτήρας στον οποίο το κράτος ιδρύθηκε θα χανόταν και η ύπαρξη του εβραϊκού πληθυσμού απειλητικός, δεδομένου ότι απειλήθηκε κάτω από άλλα τουρκικά και αραβικά καθεστώτα στο παρελθόν. Επίσης προτείνουν ότι ένα τέτοιο κράτος είναι απίθανο να παραμείνει μια δημοκρατία για πολύ, δεδομένου ότι οι περισσότερες αραβικές χώρες έχουν σήμερα αυταρχικός κυβερνήσεις.

Οι κριτικοί zionism βλέπουνε τις αλλαγές στη δημογραφική ισορροπία που δημιούργησε ένα εβραϊκό κράτος και μετατόπισε πάνω από 700.000 αραβικούς πρόσφυγες, [ 5 ] και οι μέθοδοι που χρησιμοποιούνται για να προκαλέσουν αυτό, κατά μια αναπόφευκτη συνέπεια zionism. Οι κριτικοί δείχνουν επίσης τις τρέχουσες αδικίες μεταξύ των Εβραίων και των Αράβων στο Ισραήλ, ομοίως βλέποντας τους όπως αποδοτέους στις σιωνιστείς πεποιθήσεις και τις ιδεολογίες. Πολλοί θεωρούν αυτήν την εθνική και πολιτιστική διάκριση μια μορφή ρατσισμός.

Οι υπερασπιστές zionism διαφωνούν με τον προσδιορισμό zionism με το ρατσισμό για διάφορους λόγους δηλώνουν ότι η βάση της δαπάνης είναι πάρα πολύ ασαφής, δεδομένου ότι οι απόψεις των σιωνιστών ομάδων διαφέρουν ευρέως η μια από την άλλη. Διαφωνούν επίσης στη βάση αυτή Παλαιστίνιοι και Εβραίοι δεν είναι racially ευδιάκριτος ο ένας από τον άλλον, και αυτός ισραηλινοί Εβραίοι οι ίδιοι racially "αναμιγνύεται" (σχεδόν οι μισοί από τους Εβραίους του Ισραήλ προελάτε από τις αραβικές χώρες, και υπάρχουν επίσης σχεδόν 100.000 μαύροι Εβραίοι από την Αιθιοπία) κατά συνέπεια ακόμα κι αν zionism κάνει διακρίσεις εις βάρος των Αράβων, τέτοια διάκριση δεν μπορεί ακριβώς να κληθεί το ρατσιστή, αλλά μάλλον εθνικό και/ή πολιτιστικός. Επίσης υποστηρίζουν ότι η διάκριση βασισμένη στον πολιτισμό ή το έθνος είναι ένα γεγονός σχεδόν σε όλες τις χώρες στον κόσμο, και ότι οποιαδήποτε διάκριση στο Ισραήλ, συμπεριλαμβανομένης της διάκρισης μεταξύ των εβραϊκών ομάδων, είναι ομοίως βασισμένος σε τέτοιες διαφορές, και δεν είναι μια αναπόφευκτη συνέπεια zionism.

Δείτε επίσης Zionism και ρατσισμός και Αντι-ζηονησμ.

Μη-εβραϊκός zionism

Πολλοί μη Εβραίοι υποστηρίζουν το κράτος του Ισραήλ, και μερικοί από αυτούς μπορούν να επιλέξουν να καθοριστούν ως Zionists. Η μη-εβραϊκή υποστήριξη για zionism λαμβάνει τις διάφορες μορφές:

  • Η παραδοσιακή υποστήριξη από το πολιτικό αριστερό για τους Εβραίους ως καταπιεσμένοι άνθρωποι και για το Ισραήλ ως κράτος ημι-σοσιαλιστών. Από Έξι ημερών πόλεμος ο πρώτος αυτοί σχεδόν εξ ολοκλήρου έχει χαθεί δεδομένου ότι το αριστερό έχει μετατοπίσει τη συμπόνοιά του στους Παλαιστίνιους, ενώ ο δεύτερος έχει χαθεί από το ισραηλινό εργατικό κόμμα έχασε τη λαβή του στη δύναμη το 1977. Πολιτεία, Το Ισραήλ συνεχίζει να βρίσκει την υποστήριξη από τους περισσότερους πολιτικούς φιλελευθέρους. Έξω από τις ΗΠΑ, η απεριόριστη υποστήριξη για το Ισραήλ έχει δώσει τόπο συχνά σε μια κρισιμότερη άποψη της ισραηλινής πολιτικής. Εντούτοις, μερικοί από τους ισχυρότερους κριτικούς zionism στις ΗΠΑ περιλαμβάνουν τους προεξέχοντες φιλελευθέρους όπως Θ*Ραλπχ Nader.
  • Υποστήριξη από μερικά πολιτικά συντηρητικά ειδικά neoconservatives. Αυτό εμφανίζεται κυρίως στις Ηνωμένες Πολιτείες και μικρότερη έκταση σε άλλες χώρες όπως το Ηνωμένο Βασίλειο. Ένα μεγάλο μέρος αυτού είναι πραγματικά υποστήριξη για το Ισραήλ ως υπέρ-δυτικό δημοκρατικό κράτος παρά να υποστηρίξει για zionism αυτό καθ' εαυτό, και επίσης έντονα παρακινείται από την εσωτερική πολιτική, ιδιαίτερα στο u.το Θ*ς. Εντούτοις, μερικοί από τους ισχυρότερους κριτικούς zionism είναι επίσης πολιτικά συντηρητικά όπως Ελαφρύ κτύπημα Buchanan.
  • "Χριστιανικό zionism", μια μετακίνηση μεταξύ εβαγγελικός Χριστιανός στις Ηνωμένες Πολιτείες και άλλες χώρες, όποιος βλέπει την επιστροφή των Εβραίων στους Αγιους Τόπους ως εκπλήρωση της βιβλικής προφητείας. Η πίεση από χριστιανικές ομάδα στις Ηνωμένες Πολιτείες εξ ονόματος του Ισραήλ έχει επηρεάσει το u.το Θ*ς. πολιτική έναντι Μέση Ανατολή.
  • Μερικοί μουσουλμανικοί μελετητές επισημαίνουν ότι "το Qur'an λέει ότι ο Αλλάχ έδωσε το έδαφος του Ισραήλ στους Εβραίους και θα τους αποκαταστήσει σε το στο τέλος των ημερών" [ 6 ]. Shaykh Θ*Αψδuλ Hadi Palazzi αναφέρει το Quran για να υποστηρίξει αυτήν την άποψη:
"Pharaoh επιδιωκόμενος για να τους φοβίσει [ το Israelites ] από το έδαφος [ του Ισραήλ ]: αλλά εμείς [ [ [ ο Αλλάχ ]]] τον έπνιξε [ Pharoah ] μαζί με όλους που ήταν με τον. Κατόπιν [ Αλλάχ ] είπαμε στο Israelites: "Κατοικήστε σε αυτό το έδαφος [ το έδαφος του Ισραήλ ]. Όταν η υπόσχεση του επόμενου [ τέλος των ημερών ] έρχεται να εκπληρωθεί, [ Αλλάχ ] θα σας συγκεντρώσουμε [ το Israelites ] όλοι μαζί [ στο έδαφος του Ισραήλ ]."<Qur'an, "Ταξίδι νύχτας,"17:100-104>
"Και [ θυμηθείτε ] πότε Μωυσής εν λόγω στους ανθρώπους του: "Ο οι άνθρωποί μου, κλήση στην ενθύμηση η εύνοια του unto Θεών εσείς, όταν παρήγαγε τους προφήτες μεταξύ σας, γίνοντας σας τους βασιλιάδες, και σας έδωσε σε τι δεν είχε δώσει σε οποιους δήποτε άλλους μεταξύ των λαών. Ο οι άνθρωποί μου, εισάγετε τους Αγιους Τόπους που ο Θεός σας έχει ορίσει στο unto, και η στροφή όχι υποστηρίζει εξευτελιστικά, γιατί έπειτα το YE θα νικηθεί, στην καταστροφή σας."" <Qur'an, 5:20-21>

Σχετικά άρθρα

Τύποι zionism

Σιωνιστείς ιδρύματα και οργάνωση

Ιστορία zionism και του Ισραήλ

Δείτε επίσης

Σημειώσεις

Αναφορές

  • Αρθούρος Hertzberg (ΕΔ), Σιωνιστής ιδέα: Μια ιστορικοί ανάλυση & ένας αναγνώστης, MacMillan, 1972, εμπορικό χαρτόδετο βιβλίο, ISBN 0689700938 Εβραϊκή κοινωνία δημοσιεύσεων, 1997, εμπορικό χαρτόδετο βιβλίο, 656 σελίδες, ISBN 0827606222 Greenwood δημοσιεύοντας ομάδα, 1970, hardcover, ISBN 0837125650.
  • Α. Dershowitz, Η περίπτωση για το Ισραήλ, Ουίλι, 2003 ISBN 0-471-46502-Χ.
  • Ε. Nimni (ΕΔ), Η πρόκληση του μετα-ζηονησμ, Βιβλία ζεντ, 2003 ISBN 185649893X.
  • Θ*ι. Reinharz και Α. Shapira (ΕΔ), Ουσιαστικά έγγραφα για zionism, Πανεπιστημιακός Τύπος της Νέας Υόρκης, 1996 ISBN 0814774490.
  • Θ*ι. Mandel, Οι Αραβες και zionism πριν από τον παγκόσμιο πόλεμο Ι, Πανεπιστήμιο του Τύπου Καλιφόρνιας, 1976.
  • Ζ. Sternhell, Οι μύθοι ίδρυσης του Ισραήλ - εθνικισμός, Σοσιαλισμός, και η παραγωγή του εβραϊκού κράτους, Πανεπιστημιακός Τύπος Princeton, 1998 εISBN 1400807743.
  • Γ. Shafir, Έδαφος, Εργασία και η προέλευση της Ησραηλινοπαλαιστινιακής σύγκρουσης, 1882-1914, Πανεπιστήμιο του Τύπου Καλιφόρνιας, 1996 ISBN 0520204018.
  • Κ. Armstrong, Η μάχη για το Θεό, Βιβλία Ballantine, 2001. ISBN 0345391691.
  • Stephen Sizer. Χριστιανικό zionism: Οδικός χάρτης σε Armageddon; (Τύπος InterVarsity: 2004) - πολύ σε βάθος ανάλυση του ιστορικού, θεολογικές και πολιτικές αξιώσεις και επιρροές της μετακίνησης.
  • Θ*Λαωρενθε Jeffrey Epstein. Το Zion καλεί: Χριστιανικές συνεισφορές στην προέλευση και την ανάπτυξη του Ισραήλ (Lanham: Πανεπιστημιακός Τύπος της Αμερικής, 1984)
  • Michael J. Pragai. Πίστη και εκπλήρωση: Χριστιανοί και η επιστροφή στο υποσχεμένο έδαφος (Λονδίνο, Αγγλία: Vallentine, Mitchell, 1985)
  • Irvine χ. Αντερσον. Βιβλικές ερμηνεία και πολιτική της Μέσης Ανατολής: το υποσχεμένο έδαφος, Αμερική, και Ισραήλ, 1917-2002 (Gainesville: Πανεπιστημιακός Τύπος της Φλώριδας, 2005)
  • Θ*Παuλ Charles Merkley. Η πολιτική χριστιανικό zionism 1891 - 1948 (Λονδίνο: Θ*Φρανκ Cass, 1998)
  • Gorenberg, Gershom. Το τέλος των ημερών: Ο φονταμενταλισμός και η προσπάθεια για το ναό τοποθετούν (Νέα Υόρκη: Ο ελεύθερος Τύπος, 2000).
  • Boyer, Θ*Παuλ. "Θ*Ιοχν Darby Meets Saddam Χουσεΐν: Προφητεία εξωτερικής πολιτικής και Βίβλων," Εξιστορήστε κατά γράμμα της τριτοβάθμιας εκπαίδευσης, συμπλήρωμα, 14 Φεβρουαρίου, 2003, PP. Β 10- b11.
  • Sholom Aleichem. Γιατί οι Εβραίοι χρειάζονται ένα δικού τους έδαφος;, 1898

Εξωτερικές συνδέσεις

Αποψη των εβραϊκών μετονομασιών zionism

 

  > Ελληνικά > en.wikipedia.org (Μηχανή που μεταφράζεται στα ελληνικά)