Tradition de Gourou-shishya

tradition de gourou-shishya (aussi gourou-shishya parampara ou lignée) est un rapport spirituel trouvé dans traditionnel Hindouisme ce qui est concentré sur la transmission des enseignements de a gourou (professeur) à a shishya (disciple). La limite shishya égalise rudement à la limite occidentale disciple, et dans quelques régions de l'Inde est synonyme avec la limite chela. Dans a Indou contexte, la limite gourou signifie un qui enseigne ou donne la connaissance. Une telle connaissance, s'il soit Vedic, Art agame, architecture, musique ou spirituality, est donné par le rapport se développant entre le gourou et le disciple. Le principe de ce rapport est cette connaissance, la connaissance particulièrement subtile ou avançée, mieux est transporté par un rapport humain fort basé sur des idéaux du respect de l'étudiant, engagement, dévotion et obéissance, et sur l'instruction personnelle par laquelle l'étudiant maîtrise par la suite la connaissance que le gourou incarne.

Le rapport de gourou-shishya est une pratique qui s'est transformée en un composant fondamental d'hindouisme, depuis le commencement des traditions orales du Upanishads (c. 2000 AVANT JÉSUS CHRIST). La limite Upanishad dérive des mots de Sanskrit upa (près), Ni (vers le bas) et ?ad (pour se reposer) - "s'asseyant près" d'un professeur spirituel pour recevoir l'instruction dans la tradition de gourou-shishya. Une description de ce dynamique peut être trouvée incorporée dans le rapport entre Krishna et Arjuna dans Bhagavad Gita partie de l'Upanishads, et entre Rama et Hanuman dans Ramayana. Dans l'Upanishads, les gourous et le shishya apparaissent dans une variété des arrangements (questions de réponse de mari au sujet d'immortalité, un garçon d'adolescent étant enseigné près Yama, ou la mort personnifiée, etc...). Parfois les sages sont des femmes et parfois les instructions (ou plutôt l'inspiration) sont cherchées par des rois.

Dans Vedas, brahmavidy ou la connaissance de Brahman est communiqué du gourou au shishya par mot de bouche, provoquer le gourou-shishya traditionnel parampara, ou lignée.

Le mot Sikh est dérivé du shishya de mot de Sanskrit.

Voyez également Gurukula.

Table des matières

Caractéristiques communes du rapport de gourou-shishya

Dans le large spectre de la religion indoue, le rapport de gourou-shishya peut être trouvé sous de nombreuses formes variables. Quelques éléments communs dans ce rapport incluent :

  • L'établissement d'un professeur spirituelrapport d'étudiant entre le gourou et le shishya.
  • Une identification formelle de ce rapport, ce qui assume habituellement la forme d'une cérémonie légèrement structurée de déclenchement. Dans ce processus le gourou tous les deux accepte l'initié comme shishya, et accepte également d'assumer un certain niveau de la responsabilité du bien-être et du progrès spirituels du nouveau shishya. Pendant ce processus a de déclenchement méditation incantation est souvent enseigné au nouveau shishya.
  • Parfois ce processus de déclenchement inclura également l'enseignement d'autre ésotérique sagesse etou méditation techniques.
  • Gurudakshina - shishya donner un objet de valeur au gourou comme marque de gratitude, souvent, indépendamment de ses services, le seuls monétaire ou autrement honoraires que l'étudiant donne. Une telle marque peut être comme simple comme fruit aussi à sérieux qu'a pouce comme donné près Ekalaiva au sien gourou Dronacharya.

Types de rapport de Gourou-shishya

Parmi des rapports de Gourou-shishya, il y a une certaine gamme de la variation des niveaux de l'autorité qui peuvent être attribués au gourou. Ce niveau d'autorité s'étend des niveaux les plus élevés de l'autorité comme le plus souvent trouvé dedans bhakti yoga, comme Baba De Sathya Sai mouvement, aux niveaux les plus bas, comme trouvé dans Pranayama formes de yoga comme dans Sankara Saranam mouvement. Entre ces deux fins du spectre il y a des variations innombrables de degré et forme de cette autorité.

Dans le yoga de bhakti

La forme la plus bien connue des rapports de Gourou-shishya est bhakti rapport de gourou-shishya. Les moyens de "dévotion" de Bhakti (Sanskrit) se rendent à Dieu, dieux ou gourou (sanskrit bhakti de gourou = dévotion au professeur). Bhakti s'étend de l'expression la plus simple de la dévotion au principe moi-décimant de prapati, ce qui est reddition totale. La forme de bhakti du rapport de gourou-shishya incorpore généralement la croyance trois ou les pratiques primaire :

  1. Dévotion au gourou comme figure divine ou avatar
  2. La croyance qu'un tel gourou a transmis, ou donnera par la suite moksha, diksha ou shaktiput au shishya (réussi)
  3. La croyance que si l'acte des shishya de focaliser sa dévotion (bhakti) sur le gourou est suffisamment fort et digne, alors une certaine forme de mérite spirituel sera gagnée par le shishya

Dans la forme de bhakti du rapport de gourou-shishya, un certain type de dépendance fixe se développe parfois entre le gourou et le shishya, ce peut par certains côtés être semblable au rapport entre un parent et un enfant.

Prapati

Dans le principe moi-décimant de prapati (Sanskrit, "de lancement en bas de"), le niveau de la soumission de la volonté du shishya à la volonté du gourou est parfois extrémité. Il est un du total, soumission sans conditions à Dieu ou au gourou, souvent couplé à l'attitude de l'abandon personnel, art de l'auto-portrait-effacement et démission. Cette doctrine peut-être mieux est exprimée en enseignements des quatre Samayacharya saints, qui tous ont partagé un amour profond et mystique de Siva qui a inclus :

  • humilité profonde et art de l'auto-portrait-effacement, admission de péché et faiblesse
  • reddition totale dans Dieu comme seul refuge vrai et
  • un rapport de l'amoureux et d'aimé connus sous le nom de nuptiales mysticisme, dans ce que la passionnée est la jeune mariée et Siva le jeune marié

Sous sa forme plus extrême il inclut parfois :

  • L'attribution de tous ou plusieurs des possessions matérielles du shishya au gourou
  • Le strict une adhérence sans conditions par le shishya à toutes les commandes du gourou. Un exemple est la légende cela Karna alésez silencieusement la douleur de a guêpe forage dans sa chair sur cuisse pour pour ne pas déranger le sien gourou Parashurama.
  • Un système des divers titres de la supériorité ou du deification implicite que le gourou assume, et exige souvent du shishya d'employer toutes les fois que s'adressant au gourou
  • La condition que le shishya engagent dans diverses formes de démonstrations physiques d'affection vers le gourou, comme le cintrage, baisers des mains ou des pieds du gourou, et parfois étant d'accord sur de diverses punitions physiques comme peut parfois être passé commande par le gourou
  • Parfois l'autorité du gourou se prolongera à tous les aspects de la vie des shishya, y compris la sexualité, vie, la vie sociale, etc...

En échange d'une telle soumission absolue à la direction du gourou, le shishya s'attend à ce qu'habituellement le gourou fournisse les conseils spirituels nécessaires pour le shishya pour réaliser une certaine sorte de progrès spirituel signicatif. Souvent un gourou affirmera que lui ou elle est capable de mener un shishya directement à l'état plus élevé possible de spirituality ou de conscience, parfois visé dans l'hindouisme As moksha. Dans le rapport de gourou-shishya de bhakti le gourou est censé souvent avoir des puissances surnaturelles, ce qui serait conformé au deification du gourou qui est habituellement une partie de ce rapport.

Autre

Quoique du yoga de bahkti ait été traditionnellement pratiqué à la grande majorité d'hindous, d'une petite les professeurs spirituels minorité prennent pour quelques formes de non-bahkti préconisées par temps du rapport de gourou-shishya. Parmi ces derniers est Lahiri Mahasaya qui a refusé plusieurs des dévotions populaires offertes à lui par ceux à qui a souhaité deify il, et qui a maintenu son travail régulier en tant que commis, vivant en tant que chef de ménage régulier, en attendant étant acclamé en tant que grand professeur spirituel par plusieurs de ses shishyas. Lahiri a également refusé de permettre à ses shishyas d'organiser n'importe quel genre d'établissement religieux centré sur se. En outre parmi ces derniers est Sankara Saranam, un ancien shishya de Paramhansa Yogananda. Saranam insiste sur le fait que le gourou peut seulement agir en tant que professeur qui est plus apparenté à un professeur commun d'universitaire[ 1 ]. En tant que tels, c'est seulement le shishya qui peut accomplir son propre avancement spirituel par l'intermédiaire de sa propre capacité instruite de regarder en dedans. En tant que tels, juste comme dans des universitaires, c'est finalement seulement l'étudiant qui peut réellement s'avancer par ses propres efforts, tandis qu'un tel avancement est simplement augmenté par l'environnement d'étude fertile qui est créé par les dignes enseignements et les observations perspicaces fournis par un gourou approprié.

Quelques éléments qui sont communs à la plupart des rapports de gourou-shishya de non-bahkti sont :

  1. Le gourou est art de l'auto-portrait-supporting, et n'accepte pas des donations de support des shishyas
  2. Le gourou est peu disposé à assumer la responsabilité de, ou donnez le conseil spécifique concernant les décisions de la vie du shishya
  3. Le gourou insiste pour une égalité fondamentale avec ses shishyas, et refuse d'accepter tous les titres honorifiques de ses shishyas

Dans Le Bouddhisme

Dans Theravada Tradition bouddhiste, le professeur est un mentorat évalué et honoré digne du grand respect et une source d'inspiration sur le chemin à Éclaircissement. Dans Tradition tibétaine, cependant, le professeur est regardé comme racine même de la réalisation spirituelle et de la base du chemin entier. Sans professeur, on l'affirme, il ne peut y avoir aucune expérience et perspicacité. Le gourou doit être vu As Bouddha. En textes tibétains, le grand accent est mis en félicitant les vertus du gourou. Tantric les enseignements incluent produire des visualisations du gourou et faire des offres félicitant le gourou. Le gourou devient notoire en tant que vajra (littéralement "diamant") gourou, celui qui est la source de déclenchement dans la déité tantric. Le disciple est invité à entamer une série de voeux et d'engagements qui assurent l'entretien du lien spirituel avec l'arrangement que casser ce lien est une chute sérieuse.

Aspects psychologiques

Rob Preece, dans L'Imperfection Noble[ 2 ], écrit cela tandis que le professeurle rapport de disciple peut être une expérience de valeur inestimable et fructueuse, le processus de concernant les professeurs spirituels a également ses risques. Ce sont le résultat du naiveté parmi des Occidentaux quant à la nature du gourourapport de passionné et la conséquence d'un manque d'arrangement de la part des professeurs orientaux quant à la nature du maquillage psychologique occidental. Preece présente la notion de transfert pour expliquer la façon dans laquelle le gouroule rapport de disciple se développe à partir d'une perspective psychologique plus occidentale. Il écrit : "dans son transfert de sens plus simple se produit quand unconsciously une personne dote des autres avec un attribut qui est projeté réellement de dans eux-mêmes."en développant ce concept, Preece écrit que quand nous transférons une qualité intérieure sur une autre personne nous pouvons donner à cette personne une puissance au-dessus de nous par suite de la projection, porter le potentiel pour la grandes perspicacité et inspiration, mais également le potentiel pour le grand danger. "en les donnant à cette puissance plus d'à quelqu'un d'autre ont une certaine prise et influence au-dessus de nous il est difficile de résister, tandis que nous devenons fascinés ou fascinés par la puissance du archétype".

Références

  • ^ Preece, Rob, "le rapport d'professeur-étudiant" dedans L'Imperfection Noble : Le défi de l'individuation dans la vie bouddhiste, Publications De Mudras

Voyez également

  • Gourou
  • Hindouisme
  • Sikhisme
  • Satguru

Liens externes

 

  > Français > en.wikipedia.org (Traduit par ordinateur dans le Français)