Kibbutz

Kibbutz Dan, près de Qiryat Shemona, en Galilée supérieure, les années 90

A kibbutz (: ?????; pluriel : kibbutzim: ???????, la "collecte" ou "ensemble") est collectif . Bien que d'autres pays aient eu communal , dans aucun autre pays ont le volontaire les communautés collectives aussi importants joués un rôle que les kibbutzim ont joué en Israel ; en effet, les kibbutzim ont joué un rôle essentiel dans la création de l'Israel.

Combinaison et sous une forme de pratique Sionisme De travail, les kibbutzim sont une expérience israélienne unique, et une partie d'un des plus grands mouvements communaux dans l'histoire. Les kibbutzim ont été fondés dans un moment où l'affermage indépendant n'était pas pratique. Forcé par nécessité dans la vie communale, et inspiré par leur propre idéologie socialiste, les membres de kibbutz ont développé un mode communal pur de la vie cela intérêt attiré du monde entier. Tandis que les kibbutzim duraient plusieurs générations As , aujourd'hui kibbutzim ne sont à peine différentes des entreprises de capitaliste et des villes régulières auxquelles les kibbutzim ont été à l'origine censés être des solutions de rechange.

Les kibbutzim ont donné à l'Israel une part d'une manière extravagante disproportionnée de ses chefs, intellectuels, et politiciens militaires. Bien que le mouvement de kibbutz n'ait jamais constitué plus de 7 pour cent de la population israélienne, elle a fait plus pour former les Israéliens d'image ont de leur pays, et de l'image que les Étrangers ont de l'Israel, que n'importe quel autre établissement israélien.

Histoire

Origines

Les conditions étaient dures pour tous les sujets de vers la fin du 19ème et les début du 20ème siècles, mais eux étaient particulièrement difficiles pour . C'était la politique officielle du gouvernement russe "pour faire pour émigrer, un tiers le baptême, et pour accepter un tiers des juifs un tiers pour mourir de faim."excepté un riche peu, juifs n'ont pas pu laisser Pâlissez du règlement; dans le pâle du règlement, les juifs pourraient ni l'un ni l'autre de phase dans de grandes villes, comme , ni tout village avec moins de 500 résidants, même si une personne avait besoin de récupération médicale rurale. Au cas où tous les juifs transformaient leur manière en la ville capitale russe, dans 1897 de la police a offert une générosité pour la capture d'un juif illégal égal à la capture de deux cambrioleurs. (Dubow, Vol.. III, 15)

Le gouvernement de Tsarist a d'une façon disproportionnée enrôlé des juifs dans l'armée russe. Tandis que dans d'autres pays des soldats de toutes les sortes seraient honorés, en Russie, les soldats juifs a souffert la discrimination grave. Les juifs ont dû laisser le pâle du règlement au service avec leurs unités, mais tandis que leurs unités étaient données les juifs de congé ont dû retourner au pâle du règlement, même si leur service était en Extrême-Orient russe. Il y avait d'autres lois en effet qui ont permis l'expulsion des familles juives qui n'ont eu aucun soutien de famille. Pendant , beaucoup de magistrats dedans a tiré profit du fait que les hommes juifs étaient partis à l'avant pour expulser leurs familles. Seulement c'était trop pour le gouvernement russe. Le ministre intérieur alors, Vyacheslav Plehve rebuked ses subalternes, dire "les familles des juifs mobilisés devraient être laissées dans leurs domiciles, en attendant l'arrêt de la guerre."(Ibid, 95)

Le plus sinistre, commençant au lendemain de l'assassinat de dedans , que l'autocratie russe a permis et a encouragé à ses paysans mécontents de sortir leurs anéantissements sur leurs voisins juifs. En Mai , Tsar a publié le prétendu "Lois De Mai."peuvent les lois ont interdit des juifs de vivre dans les villes avec moins de 10.000 habitants et ont systématisé les quotes-parts de anti-sémitisme-jewish qui ont gardé des milliers de juifs hors des professions et hors de l'université. La conséquence des lois de résidence était que des centaines de milliers de juifs ont été expulsées des villes et des villages que leurs familles avaient résidé dedans pour des générations. Le tournant du siècle a marqué un point élevé pour l'oppression juive en Russie.

Les juifs ont répondu aux pressions sur elles dans différentes manières. Certains ont vu leur futur en Russie reformée et ont joint les parties politiques socialistes. D'autres juifs ont vu le futur des juifs en Russie en tant qu'étant hors de de la Russie, et émigré ainsi à l'ouest. D'autres juifs ont pris peu de notification du monde changeant et ont continué dans l'orthodoxie. D'autres juifs ont pris le cours opposé et sont devenus toujours des assimilationists. Enfin parmi les choix idéologiques qui se sont présentés aux juifs en fin du 19me siècle Russie était , le mouvement pour la création d'une patrie juive dans le berceau du judaïsme, La Palestine, ou, comme les juifs l'ont appelé, Eretz Yisrael.

Degania, "la mère de kvutzot ("petit kibbutzim") dans .

Avant cette période de persécution accrue, les juifs étaient allés en Palestine tard dans la vie mourir ou en tant que jeunes pour s'occuper du divers yeshivas groupé dedans et . Ces individus étaient religieux et n'ont eu aucune ambition politique. En fait, au lieu d'avoir des vies, elles se sont fondées sur des contributions charitables des juifs de l'étranger.

Bien que les antécédents du sionisme puissent être tracés de nouveau dans éloigné Histoire juive, l'idéologie a émergé comme force significative dans la vie juive seulement dans . Cette décennie approximativement 15.000 juifs, la plupart du temps de Russie méridionale, se sont déplacés en Palestine avec les deux intentions de vie là, par opposition à la mort et étant enterré là, et de l'affermage là, par opposition à étudier. Ce mouvement des juifs vers la Palestine dans le 1880s s'appelle "Premier Aliyah", et ses membres s'appellent"Biluim".

On comprend qu'habituellement le sionisme signifie une sorte de , mais sionisme a également eu des aspects économiques et culturels. Le programme économique en chef du sionisme était pour que les juifs abandonnent auberge-garder, pawn-courtage, et la vente petite en faveur d'un retour à la terre et à sa culture.

Les juifs de la première génération d'Aliya ont cru cela Diaspora Les juifs étaient descendus bas en raison de leur dédain typique pour le travail d'examen médical. Leur idéologie était que les personnes juives pourraient être "redeemed"-physically aussi bien que chant-par le travail dans les domaines de la Palestine. On l'a cru que le sol de la Palestine a eu les propriétés magiques metamorphosize les négociants juifs faibles dans les fermiers forts et nobles. En 1883, La Chronique Juive De Londres a écrit du nouvel agriculteur juif en Palestine qu'il avait été transformé "du marchand ambulant et du marchand juifs pâlots et se penchants de quelques mois en arrière... dans la talle bronzée, corné-remise, virile du sol."(Argent-Brody, 33.36)

Le premier aliyah : Les règlements agricoles de Biluim dans le 1880s étaient les précurseurs du mouvement de kibbutz

En harmonie avec l'"religion du travail," du manifeste de Biluim fièrement réclamé l'"encouragement et du renforcement de l'immigration et de la colonisation dans Eretz Yisrael par l'établissement d'une colonie agricole, établi sur les bases sociales coopératives."en harmonie avec pourtant l'idéologie anonyme du sionisme que le Biluim a réclamé" la renaissance spirituelle polico-économique et nationale des personnes juives en Palestine."

Le Biluim est venu à Eretz Yisrael avec des espoirs élevés de succès comme classe rurale, mais leur enthousiasme était peut-être plus grand que leurs capacités agricoles. Dans une année d'habiter en Palestine le Bilium était devenu dépendant de la charité, juste comme leurs frères savants à Jérusalem étaient. La différence entre la charité qui a soutenu le Bilium et la charité qui ont soutenu les disciples était que les donations utilisées par Bilium pour la terre et les achats agricoles d'équipement.

Grâce aux donations des juifs réguliers qui ont lu la citation ci-dessus du Chronique Quotidienne Juive De Londres et les juifs extrêmement riches aiment le baron Edmond James de Rothschild, le Biluim pouvaient prospérer par la suite. Leurs villes, Rishon LeZion, Rehovot et Gedera développé en communautés attirantes et en bonne santé. Malheureusement, quelque chose était arrivée au Biluim entre leur arrivée dans le pays et le tournant du 20ème siècle. Au lieu de cultiver le sol sur leur propre terre, le Biluim s'est trouvé les Arabes de location pour cultiver le sol dans leur endroit. La révolution économique sioniste devait se produire encore.

Le deuxième Aliya et fondation des premiers kibbutzim

Pogroms évasé vers le haut de nouveau dedans de la Russie en premières années du 20ème siècle. En 1903 à Kishinev des foules rurales ont été incitées contre des juifs après a . Les émeutes ont encore eu lieu à la suite de la défaite de la Russie dans et . L'occurrence de nouveaux pogroms a inspiré encore une autre vague des juifs russes émigrer. Comme dans le 1880s, la plupart des émigrants sont allés aux Etats-Unis, mais une minorité est allée en Palestine. C'était cette génération qui inclurait des fondateurs des kibbutzim.

Comme les membres du premier Aliya qui est venu avant eux, la plupart des membres du deuxième Aliya ont voulu être des fermiers en Palestine. Ceux à qui continuerait ont trouvé les kibbutzim sont allés la première fois à un village du Biluim, Rishon LeZion, au travail de trouvaille là. Les fondateurs du kibbutz appalled moralement par ce qu'ils ont vu dans les colons juifs là "avec leurs contrôleurs juifs, travailleurs ruraux arabes, et gardes de bédouin."ils ont vu les nouveaux villages et ont été rappelés les endroits qu'ils étaient partis en Europe de l'Est. Au lieu du commencement d'un Commonwealth juif pur, ils ont estimé que ce qu'elles ont vu a recréé la structure socio-économique juive du pâle du règlement, où les juifs ont fonctionné dans les travaux propres, alors que d'autres groupes effectuaient le travail sale. (Gavron, 19)

Joseph Baratz, à qui continuerait a trouvé le premier kibbutz, a écrit de son temps fonctionnant chez Zikhron Yaakov :

Nous étions assez heureux travailler à la terre, mais nous avons su de plus en plus certainement que les manières des vieux règlements n'étaient pas pour nous. Ce n'était pas la manière que nous avons espéré arranger le pays - cette vieille manière avec des juifs sur le dessus et les Arabes travaillant pour eux ; quoi qu'il en soit, nous avons pensé qu'il ne devrait pas y avoir des employeurs et utilisé du tout. Il doit y a une meilleure manière. (Baratz, 52)

Bien que Joseph Baratz et d'autres travailleurs ait voulu cultiver la terre eux-mêmes, devenir des fermiers indépendants n'était pas une option réaliste en 1909. As Arthur Ruppin, un partisan de colonisation agricole juive de la Palestine dirait plus tard, "la question n'était pas si le règlement de groupe était préférable au règlement individuel ; elle était plutôt une du règlement de groupe ou d'aucun règlement du tout."(Rayman, 12)

Palestine était un environnement dur, tout à fait à la différence des plaines russes que les immigrés juifs étaient familiers avec. La Galilée était marécageuse, Collines De Judean rocheux, et les Sud du pays, Negev, était un désert. Pour rendre des choses plus provocantes, la plupart des colons n'ont eu aucune expérience cultivatrice antérieure. Les conditions sanitaires étaient également des pauvres. était plus qu'un risque, il était presque une garantie. En plus de malaria, il y avait et .

En plus d'avoir un climat difficile et des sols relativement stériles, le tabouret Palestine était par certains côtés un endroit anarchique. Bédouins pillerait fréquemment des fermes et des secteurs arrangés. Le sabotage des canaux d'irrigation et la brûlure des récoltes étaient également terrain communal. La vie collectivement était simplement la manière la plus logique d'être bloquée dans une terre unwelcoming.

Sur des considérations de la sûreté, il y avait également des considérations de . L'établissement d'une nouvelle ferme dans le secteur était un projet onéreux ; collectivement les fondateurs des kibbutzim ont eu les ressources pour établir quelque chose durant, alors qu'indépendamment ils pas .

En conclusion, la terre qui allait être arrangée par Joseph Baratz et ses camarades avait été achetée par le plus grand La communauté juive. De partout dans le monde, les juifs ont laissé tomber des pièces de monnaie dans peu "les boîtes bleues" pour des achats de terre en Palestine. Depuis que ces efforts étaient au nom de tous les juifs dans le secteur, il ne se serait pas compris pour que leurs achats de terre soient transportés aux individus.

Dans , Joseph Baratz, neuf autres hommes, et deux femmes s'est établi à la fin méridionale du près d'un village arabe a appelé "Umm Juni."ces adolescents avaient jusqu'ici travaillé comme travailleurs de jour vidangeant des marais, comme maçons, ou comme mains aux règlements juifs plus anciens. Leur rêve devait maintenant travailler pour eux-mêmes, accumulant la terre. Ils ont appelé leur communauté "Degania, "après les céréales qui ils se sont développés là. Leur communauté se développerait dans le premier kibbutz.

Les fondateurs de Degania ont travaillé le travail épuisant essayant de reconstruire ce qu'ils ont vu en tant que leur terre héréditaire et pour écarter la révolution sociale. Un pionnier plus tard dit "le corps est écrasé, les jambes échouent, les maux de tête, le soleil brûle et s'affaiblit."parfois la moitié des membres de kibbutz n'a pas pu rapporter pour le travail. Beaucoup de jeunes hommes et femmes ont laissé le kibbutz pendant les vies plus faciles dans les villes palestiniennes juives ou dans la Diaspora.

En dépit des difficultés, les kibbutzim se sont développés et ont proliféré. D'ici 1914, Degania a eu cinquante membres. D'autres kibbutzim ont été fondés autour de la mer de la Galilée et du voisin Vallée De Jezreel. Les fondateurs de Degania eux-mêmes ont bientôt laissé Degania pour devenir des apôtres d'agriculture et de socialisme pour de plus nouveaux kibbutzim.

Kibbutzim pendant le mandat britannique

L'extrémité de l'empire de tabouret suivant la fin de la Première Guerre Mondiale, et venir du était bon pour yishuv (la communauté juive en Palestine) et kibbutzim. Les autorités de tabouret avaient fait immigrer en Palestine difficile pour des juifs, et elles avaient également rendu des achats de terre problématiques. Ceci avait affecté , Chrétien, et juif semblable. Les tabourets étaient de pauvres administrateurs aussi bien.

Hormis le changement du gouvernement en Palestine, les kibbutzim et le yishuv entier se sont développés en raison de l'augmentation de anti-sémitisme-semitism en Europe. Contrairement à la prévision anti-sémitisme-zionist les juifs avaient fait avant la Première Guerre Mondiale, la diffusion des idées libérales n'était pas irréversible et la position des juifs dans beaucoup de sociétés européennes centrales et orientales a détérioré réellement.

Les juifs ont souffert sévèrement dans Guerre De Polir-Soviétique et . Bien que les décès aient été petites comparées à la saignée récente de la Première Guerre Mondiale, les pogroms de 1918-1920 feraient réellement les pogroms du 1880s et scuffles.

"les premiers pogroms principaux ont eu lieu dans Zhitomir et Berdichev, vieux centres juifs," Walter LaQueur a écrit dans le sien Une histoire de sionisme,

d'où ils se sont écartés à Proskurov (où quinze cent juifs ont été tués) et endroits voisins. Tout à fait environ quinze juifs de milliers ont été tués dans ces attaques et beaucoup plus ont blessé. La propriété beaucoup juive a été détruite. Le nombre de décès était bien plus haut que dans les pogroms d'avant-guerre. La vie humaine était devenue très bon marché après 1914, et tandis que la mort de quelques victimes douzaine dans Kishinev avait réveillé un donner l' assaut à de protestation dans le monde civilisé, le meurtre des milliers 1919-1920 a causé à peine une ondulation. (LaQueur, 441)

Comme pogroms après qu'Alexandre la mort et les pogroms de II de Kishinev ait causé des aliyas de masse, a ainsi fait les pogroms de la guerre civile russe. Les dizaines de milliers de juifs russes ont immigré en Palestine au début des années 20, dans une vague appelée le "troisième Aliya."

Après de la puissance, les juifs de la Russie et l'Ukraine ont été assurés de leur sûreté physique, bien qu'aucune ne pourrait émigrer. Dans le reste de vers la Palestine viendraient du reste de l'Europe orientale et centrale, l'"quatrième Aliya."ces troisième et quatrièmes immigrés d'Aliya feraient réellement plus pour la croissance du mouvement de kibbutz que les immigrés des groupes précédents d'immigration.

Trois millions de juifs de a souffert en raison d'à grande échelle de leurs entreprises. Le nombre de juifs pratiquant la médecine et la loi a été délibérément réduit. D'ici 1930, avant que la grande dépression ait même placé dedans, un tiers de la communauté juive de la Pologne ne pouvait pas payer des impôts communautaires juifs nominaux. Le gouvernement polonais a habituellement maintenu la loi et l'ordre, mais il y avait plusieurs pogroms mineurs.

Juif étaient également des victimes de anti-sémitisme-semitism intense. Des juifs ont été déplacés de beaucoup de métiers et groupes constitués, comme Ligue Chrétienne Nationale De la Défense et Garde De Fer, dont le but était l'expulsion de tous les juifs.

Dans d'autres pays anti-sémitisme-semitism institutionnel n'était pas car neutralisant pendant qu'il était en Pologne ou en Roumanie, bien qu'il y ait eu de anti-sémitisme-semitism virulents en le public dans son ensemble.

En partie basé sur les mouvements allemands de la jeunesse et Scouts De Garçon, les mouvements juifs sionistes de la jeunesse se sont épanouis dans les années 20 dans pratiquement chaque nation européenne. Les mouvements de la jeunesse sont venus à chaque nuance du spectre politique. Il y avait les mouvements de droite comme Betar et les mouvements religieux aiment Bachad, mais la plupart de ces mouvements sionistes de la jeunesse étaient socialistes comme Dror, Brit Haolim, Kadima, Habonim, et Wekleute. Des mouvements de gauche de la jeunesse le plus significatif dans l'histoire de kibbutz était d'être le marxiste Hashomer Hatzair. Dans les années 20 les mouvements gauche-orientés de la jeunesse deviendraient des conducteurs pour les kibbutzim.

Contrairement à ceux qui sont venus en tant qu'élément du deuxième Aliya, ces membres de groupe de la jeunesse ont eu de la formation agricole avant l'embarquement. Les membres du deuxième Aliya et du troisième Aliyas étaient également moins pour être russes, puisque l'émigration de Russie a été clôturée au loin après . Les juifs européens qui ont soldé le compte sur des kibbutzim entre les guerres mondiales étaient d'autres pays en Europe de l'Est, incluant . En conclusion, les membres du troisième Aliya étaient à la gauche des fondateurs de Degania, et cru que le socialisme volontaire pourrait fonctionner pour chacun. Ils se sont considérés comme étant un mouvement de tête d'avant-garde qui inspirerait le reste du monde.

Degania dans les années 10 semble avoir confiné ses discussions aux sujets pratiques, mais les conversations de la prochaine génération dans les années 20 et les années 30 étaient des discussions coulant librement du cosmos. Au lieu d'avoir une réunion dans une salle dinante, des réunions ont été tenues autour des feux de camp. Au lieu de commencer une réunion par une lecture des minutes, une réunion commencerait par une danse de groupe. Se rappelle sa jeunesse sur un kibbutz par la mer de la Galilée, une femme s'est rappelée l'"OH, comme bel il était quand nous tous avons participé dans les discussions, [ eux étaient ] des nuits de rechercher un un autre-que ce que j'appelle ces nuits sanctifiées. Pendant les moments du silence, il m'a semblé que de chaque coeur une étincelle éclaterait en avant, et les étincelles uniraient en une grande flamme pénétrant les cieux.... Au centre de notre camp un feu brûle, et sous le poids du hora la terre gémit un gémissement rhythmique, accompagné des chansons sauvages."(Gavron, 45)

Les kibbutzim fondés dans les années 20 ont tendu à être plus grands que les kibbutzim comme Degania qui ont été fondés avant la Première Guerre Mondiale. Degania avait eu douze membres à sa fondation. Ein Harod, fondé seulement une décennie plus tard, a commencé par 215 membres.

Tout à fait les kibbutzim se sont développés et se sont épanouis dans les années 20. En 1922 il n'y avait à peine 700 individus vivant sur des kibbutzim en Palestine. Par 1927 la population de kibbutz approchait 4.000. Par la veille de la population de kibbutz était 25.000, 5 pour cent de toute la population du yishuv.

La croissance des kibbutzim a permis au mouvement de diversifier dans différentes factions, bien que les différences entre les kibbutzim aient été toujours plus petites que leurs similitudes. En 1927, quelques nouveaux kibbutzim qui avaient été fondés près HaShomer Hatzair réuni ensemble pour former une association nationale, Kibbutz Artzi. Pendant des décennies, le kibbutz Artzi serait l'aile gauche de kibbutz. Dans , la fédération d'Artzi de kibbutz a fondé sa propre partie politique appelée Ligue socialiste de la Palestine mais généralement connu As Hashomer Hatzair. Il a fusionné avec une autre partie de gauche pour devenir Mapam une fois que l'état de l'Israel était établi.

Des kibbutzim d'Artzi davantage ont été également consacrés à égalité des sexes que d'autres kibbutzim. Les années 20, femme de kibbutz d'ère des années 30 appelleraient son mari ishi - "mon homme" - plutôt que le mot hébreu habituel, ba'ali,, qui signifie littéralement "mon maître."

En le kibbutz 1928 Degania et d'autres petits kibbutzim a constitué ensemble un groupe appelé "Chever Hakvutzot," l'"association de Kvutzot.les "kibbutzim de Kvutzot sont délibérément restés au-dessous de 200 dans la population. Ils ont considéré cela pour que la vie collective fonctionne, groupent ont dû être petits et intime, ou bien la confiance entre les membres serait perdue. Les kibbutzim de Kvutzot ont également manqué des affiliations de jeunesse-groupe en Europe.

Les festivals étaient et sont une partie de la vie de kibbutz. Ici enfants à Kibbutz Kiryat Anavim sont habillés pour Shavuot, les premières vacances de fruits.

Le courant principal du mouvement de kibbutz est devenu notoire simplement en tant que "kibbutz uni," ou "'Kibbutz Hameuhad.le "kibbutz Hameuhad accuse Artzi et le kvutzot de l'élitisme. Par Hameuhad Artzi critiqué eux pour la pensée à lui-même comme élite socialiste, et a critiqué le kvutzot pour rester petit. Les kibbutzim de Hameuhad ont pris dans autant de membres car ils pourraient. Givat Brenner est par la suite venu pour avoir plus de 1.500 membres.

Il y avait également des différences dans la religion. Les kibbutzim d'Artzi de kibbutz étaient séculaire, égalisez loyalement athée, fièrement essayant d'être "monastères sans Dieu."la plupart des kibbutzim traditionnels ont également dédaigné de leurs parents, mais eux a voulu que leurs nouvelles communautés eussent des caractéristiques juives néanmoins. Vendredi nuits étaient toujours ""avec une nappe blanche et un aliment fin, et le travail n'ont pas été effectués samedi s'il pourrait être évité. Plus tard, quelques kibbutzim ont adopté comme jour pour discuter des craintes pour le futur du kibbutz. Les kibbutzim ont également eu collectif mitzvahs de barre pour leurs enfants.

Si les kibbutzniks ne priaient pas plusieurs fois par jour, les kibbutzniks ont marqué des vacances comme Shavuot, , et avec des danses, des repas, et des célébrations. Une vacances juives, Tu B'shvat, l'"anniversaire des arbres" a été sensiblement rétabli par des kibbutzim. Au total, des vacances avec un certain genre de composant normal, comme la pâque et le Sukkoth, étaient les plus significatifs pour des kibbutzim.

Le mouvement de kibbutz a développé une faction manifestement religieuse tard dans son histoire, un groupe maintenant appelé Kibbutz Dati. Le premier kibbutz religieux était Ein Tzurim, fondé en 1946. Ein Tzurim a été la première fois localisé près Safad, puis près dans ce qui est maintenant , puis finalement dans Negev. Les kibbutzim religieux sont évidemment religieux, mais ils n'étaient et sont aucun moins de collectiviste que les kibbutzim séculaires. Quelques kibbutzim religieux identifient maintenant avec l'"hippie Hasidism"des rabbins aimez Shlomo Carlebach.

Kibbutzim dans statebuilding israélien

Un membre de kibbutz Ma'Abarot sur le devoir de garde, 1936

Dans le tabouret chronomètre des kibbutzim inquiétés de la violence criminelle, violence non politique. Le manque d'hostilité arabe était dû à le petit nombre de juifs dans le pays alors. Opposition arabe accrue en tant que et la vague des aliyas juifs vers la Palestine ont commencé à basculer l'équilibre démographique du secteur. Il y avait des émeutes sanglantes de anti-sémitisme-jewish à Jérusalem en 1921 et dans Hebron en 1929. Vers la fin des années 30 la violence Arabe-Juive est devenue pratiquement constante, un moment appelé "Grand Soulèvement"en historiographie palestinienne.

Pendant le grand soulèvement les kibbutzim ont commencé à assumer un rôle militaire plus en avant qu'ils ont eu précédemment. Fusille ont été achetés ou les membres fabriquée et de kibbutz ont foré et ont pratiqué le tir. Yigal Allon, un soldat et un homme d'État israéliens, ont expliqué le rôle des kibbutzim dans les activités militaires du yishuv.

La planification et le développement de frayer un chemin des règlements sionistes étaient dès le début au moins en partie déterminé par les besoins politicard-stratégiques. Le choix de l'endroit des règlements, par exemple, a été influencé non seulement par des considérations de la viabilité économique mais également et égal principalement par les besoins de la défense locale, stratégie globale de règlement, et par le rôle de tels blocs de règlements pourraient jouer dans un certain futur, peut-être décisif tous hors de la lutte. En conséquence, la terre a été achetée, ou plus souvent reprise, dans les parties à distance du pays. (cité dans Rayman, 27-8)

Les kibbutzim ont également joué un rôle en définissant les frontières du juif état-à-sont. Par les années 30 en retard où il s'est avéré que la Palestine serait divisé entre les Arabes et les juifs, des kibbutzim n'ont été plantés dans les parties à distance du mandat pour le faire plus probablement que la terre serait incorporée à l'Israel, pas un état palestinien. Plusieurs de ces kibbutzim ont été fondés, littéralement, au milieu de la nuit. En 1946, le jour après Yom Kippur, des douzaine de nouveaux kibbutzim de "tours et Palissades" ont été à la hâte établis dans la partie nord du Negev pour donner à l'Israel une meilleure réclamation à cet aride, mais stratégiquement important, région.

Non tous les kibbutzniks ont travaillé pour augmenter la quantité de territoire qui serait indiquée à l'état juif. Leftwing, Marxiste la faction du mouvement de kibbutz, kibbutz Artzi, était le dernier élément principal dans le yishuv à la faveur a état de binational, plutôt que cloison. Le kibbutz Artzi, cependant, voulait toujours l'immigration juive libre, à la laquelle les Arabes se sont opposée.

Kibbutzniks ont été considérés comme avoir combattu très bravement dans , émergeant du conflit avec le prestige augmenté dans l'état naissant de l'Israel. Les membres du kibbutz Degania étaient instrumentaux dans l'arrêt en la Galilée avec fait maison bombes d'essence. Un autre kibbutz, Maagan Michael, a fabriqué les balles pour Pistolets de Sten cela a gagné la guerre. Maagan Michael clandestin plus tard a été séparée du kibbutz et s'est développée dans TAAS (Industries De Militaires De l'Israel).

Kibbutzim en Israel indépendant

L'établissement de l'Israel et de la pléthore de réfugiés juifs de l'Europe et le monde musulman présenté des défis et des occasions pour des kibbutzim. La marée immigrée offerte des kibbutzim une chance d'augmenter par de nouveaux membres et travail peu coûteux, mais lui a également signifié cela Ashkenazi les kibbutzim devraient s'adapter aux juifs dont le fond était loin différent de leurs propres.

Le premier défi que les kibbutzim ont relevé était la question de la façon adapter aux centaines de milliers de juifs orientaux moyens, ou mizrahi. Jusqu'au , presque tous les étaient l'Europe de l'Est, culturelement différente de leurs cousins des endroits comme , , et L'Irak. Beaucoup de kibbutzim se sont trouvés louant Mizrahim pour travailler leurs champs et augmenter l'infrastructure, mais admettre pas réellement un grand nombre comme membres. Puisque peu de mizrahi joindrait jamais des kibbutzim, le pourcentage des Israéliens vivant sur des kibbutzim a fait une pointe autour de la période du statehood.

Un autre conflit s'est produit seulement au-dessus de l'idéologie. L'Israel avait été au commencement identifié par les deux et . Pendant les trois premières années de son existence, l'Israel était dans mouvement non-aligné, mais a graduellement commencé à prendre des côtés avec . La question dont côté de Guerre Froide L'Israel devrait choisir les fissures créées dans le mouvement de kibbutz. Dinant des halls isolés selon la politique et la scie de quelques kibbutzim même Marxiste congé de membres. This controversy cooled once Stalin's cruelty became better known and once it became clear that the Soviet Union was systematically anti-Semitic. The disillusionment particularly set in after the Prague Trialsdans ce qu'un délégué de Hashomer Hatzair à Prague a été essayé dans anti-sémitique montrez l'épreuve.

Encore une autre polémique dans le mouvement de kibbutz était terminée la question réparations de . Les membres de kibbutz devraient-ils retourner le revenu qui était le produit d'une perte très personnelle ? Si Holocauste on permettait à des des survivants de garder leur argent de réparation, que ce moyen pour le principe de l'égalité ? Par la suite, beaucoup de kibbutzim ont fait cette une concession à l'inégalité en laissant Holocauste des survivants garder toutes ou un pourcentage leurs réparations. Des réparations qui ont été retournées au collectif ont été employées pour l'expansion de bâtiment et même les activités récréationnelles.

Kibbutz Ein Gedi, près de , a été fondé par le Nahal en 1953.

Kibbutzniks a apprécié une amélioration régulière et progressive de leur niveau la vie dans les décennies premières après l'indépendance. Dans , ont vu réellement leur niveau la vie à améliorer plus rapidement que la population générale de l'Israel. La plupart des piscines de kibbutz datent de la bonne décennie des années 60.

Les kibbutzim ont également continué à jouer un rôle de dimension hors-série dans un appareillage de la défense de l'Israel. Dans les années 50 et les années 60 beaucoup de kibbutzim en fait ont été fondés par a appelé Nahal. Plusieurs de ces kibbutzim de Nahal des années 50 et des années 60 ont été fondés sur les frontières périlleuses et poreuses de l'état. Dans , quand l'Israel a perdu 800 soldats, entièrement 200 d'entre eux étaient des kibbutzim. Le prestige que les kibbutzniks ont apprécié en Israel dans les années 60 a été reflété dans . Quand seulement 4 pour cent d'Israéliens étaient des kibbutzniks, les kibbutzniks ont composé 15 pour cent du parlement de l'Israel. (Bettelheim, 15)

Aussi tard que , ont semblé prospérer de chaque manière. Par Kibbutzniks classe ouvrière exécutée, ou même classe rurale, métiers, pourtant apprécié un style de vie de la bourgeoisie.

Au sujet de

Idéologie du mouvement de kibbutz

Les membres du premier Aliya avaient été religieux, mais les membres du deuxième Aliya, duquel les fondateurs de Degania étaient une sous-section minuscule, n'étaient pas. Bien qu'ils aient arrangé dans la terre de la bible, ces jeunes n'étaient pas le type pour s'occuper de la synagogue. À leurs esprits, le judaïsme orthodoxe était un obstacle pour les personnes juives. Le spiritualism des pionniers du mouvement de kibbutz s'est composé des sentiments mystiques au sujet du travail juif, articulé par les Sionistes de travail comme Berl Katznelson, que dit, "partout le travailleur juif va, la présence divine est assortie à lui."(Segev, 255)

Pari Alfa de kibbutz dans la période de mandat.

En plus de racheter la nation juive par le travail, il y avait également un élément de racheter Eretz Yisrael, Palestine, dans l'idéologie de kibbutz. En littérature de anti-sémitisme-zionist qui circulait autour de l'Europe de l'Est, la Palestine a été raillée comme "terre de gepeigerte de DOS"-" le pays qui était mort.les "membres de kibbutz ont pris le plaisir apportent dedans la terre de nouveau à la vie en plantant des arbres, vidangeant des marais, et innombrable d'autres activités pour rendre la terre plus fertile. En sollicitant des donations, les kibbutzim et d'autres activités sionistes de règlement se sont présentés comme "faisant la fleur de désert."

La plupart des kibbutzim ont été en effet fondés sur la terre vide, mais beaucoup ont été fondés sur la terre qui longtemps avait été cultivée déja. La terre sur laquelle Degania a été établi avait été précédemment occupée par les exploitants-locataires d'Arab, qui ont été expulsés quand la terre a été achetée des propriétaires absentéistes par une agence sioniste de règlement. Non tous les kibbutzim ont été fondés dans les déserts, ou bien : les la plupart étaient dans , une région avec beaucoup de jets et ressorts qui reçoit jusqu'à quarante pouces de pluie par année.

Membres d'un kibbutz, ou kibbutzniks, comme d'autres participants au mouvement sioniste, n'a pas prévu qu'il y aurait conflit entre les juifs et les Arabes Palestine finie. Les Sionistes traditionnels ont prévu que les Arabes seraient reconnaissants pour les avantages économiques que les juifs apporteraient. L'aile gauche du mouvement de kibbutz a cru que les ennemis des paysans arabes étaient les propriétaires fonciers arabes (appelés effendis), fermiers non juifs de camarade. Par l'en retard a eu à tiret ces notions de la solidarité de classe et les kibbutzniks ont commencé à assumer un rôle militaire dans le yishuv croissant.

Les premiers kibbutzniks ont espéré être davantage que les fermiers plats en Palestine. Ils même ont espéré plus qu'une patrie juive là : ils ont voulu créer un nouveau type de où il n'y aurait aucune exploitation de n'importe qui et où tout serait égal. Les kibbutzniks tôt ont voulu être librement de travailler pour d'autres et de la culpabilité d'exploiter le travail loué. Ainsi a été soutenu l'idée que les juifs se réuniraient ensemble, tenant leur propriété en commun, "de chacun selon ses capacités, à chacun selon ses besoins."

Les membres de kibbutz n'étaient pas orthodoxes Marxistes. Les marxistes n'ont pas cru aux nations, et les kibbutzniks, comme Sionistes, clairement. Les marxistes traditionnels étaient hostiles au sionisme, même son communiste manifestations. Après La parcelle de terrain des médecins et de Stalin'attrocities de s près dans le sien Discours Secret, beaucoup de la dur-ligne restante communistes de kibbutzim ont rejeté le communisme. Cependant, à ce jour beaucoup de kibbutzim restent une forteresse de l'idéologie de gauche parmi la population juive israélienne.

Bien que les kibbutzniks aient pratiqué le communisme eux-mêmes, ils n'ont pas cru que le communisme fonctionnerait pour chacun. Les parties politiques de kibbutz n'ont jamais réclamé l'abolition de la propriété privée. Kibbutzniks a vu des kibbutzim en tant qu'entreprises collectives dans un système de capitaliste. En outre, les kibbutzim sont démocratiques, tenant des élections périodiques pour des fonctions de kibbutz, étant régi démocratiquement et activement participant aux élections nationales. Kibbutzniks croient généralement en processus politique démocratique de capitaliste et n'ont jamais réclamé "".

Il convient noter que les kibbutzim n'étaient pas les seules entreprises communales en Israel. l'Pré-état Israel a également vu le développement des villages communaux appeler Moshavim (singulier : Moshav). Dans un moshav, la vente et les achats principaux de ferme seraient faits collectivement, mais les vies personnelles étaient entièrement privées. Bien que beaucoup moins célèbre que des kibbutzim, moshavim aient toujours été plus nombreux et populaires que des kibbutzim.

La vie communale

Le principe de l'égalité a été pris extrêmement sérieusement vers le haut jusqu'aux années 70. Kibbutzniks n'a pas individuellement possédé des animaux, des outils, ou même l'habillement. Des cadeaux et le revenu reçus de l'extérieur ont été retournés au trésor commun. Si un membre de kibbutz recevait un cadeau dedans service-comme une visite à un parent qui était un dentiste ou un voyage à l'étranger payé près un parent-là étaient des arguments lors des réunions de soirée au sujet de la convenance d'accepter un tel cadeau.

L'arrivée des enfants à un nouveau kibbutz a posé certains problèmes. Si les kibbutzniks possédaient tout en commun, alors qui était responsable des enfants ? Cette question a été répondue en considérant les enfants comme appartenant à tous, même au point de mères de kibbutz allaitant les bébés qui n'étaient pas leurs propres. Pour la plupart des kibbutzim, l'arrivée des enfants était une expérience sobering. "quand nous avons vu nos premiers enfants dans playpen, frappant un un autre, ou les jouets saisissants juste pour eux-mêmes, nous avons été surmontés avec l'inquiétude. Qu'a-t-il signifié que même une éducation dans la vie communale ne pourrait pas déraciner ces tendances égotistes ? L'utopie de notre conception sociale initiale était lentement, lentement détruit."(Segev, 254) de façon générale cependant, les kibbutzim ont toujours eu un taux de naissance très bas.

Dans ont commencé une pratique d'élever des enfants communalement loin de leurs parents dans les communautés spéciales appelées les "sociétés des enfants" (Mossad Hinuchi). La théorie était celle qualifiée et professeurs soyez de meilleurs soin-fournisseurs que les parents d'amateur. Les enfants et les parents auraient de meilleurs rapports dus aux sociétés des enfants, puisque les parents ne devraient pas être disciplinairex, et il y aurait non Complexe De Oedipe. En outre, on l'a espéré qu'élevant des enfants loin des parents libérerait des mères de leur "tragédie biologique."au lieu des heures par jour de dépense élever des enfants, femmes a pu être ainsi libre pour travailler ou apprécier des loisirs.

Il y a beaucoup à dire au sujet du rôle des femmes sur des kibbutzim. En jours tôt il y avait toujours plus d'hommes que des femmes sur des kibbutzim, tellement naturellement kibbutzim tendus pour être les endroits mâle-dominés. Les mémoires de la vie tôt de kibbutz tendent à montrer les kibbutzniks femelles aussi désespérés pour exécuter les mêmes genres de rôles que des hommes de kibbutz, de creuser vers le haut des roches à planter des arbres. Chez Degania au moins, il semble que les hommes ont voulu que les femmes continuassent à exécuter des rôles femelles traditionnels, tels que la cuisine, cousant, et nettoyage.

Par la suite les hommes du kibbutz ont donné dedans et ont laissé, même compté, des femmes exécuter les mêmes rôles que des hommes, y compris le devoir de garde. Le désir de libérer des femmes des fonctions maternelles classiques était un autre soutien idéologique du système de la société des enfants. Intéressant, les femmes soutenues sur des kibbutzim étaient beaucoup moins peu disposées à exécuter des rôles femelles traditionnels. C'était la génération des femmes soutenues sur les kibbutzim qui ont par la suite fini les sociétés des enfants. En outre, bien qu'il y ait eu un "masculinization des femmes," là n'était aucun feminization correspondant des hommes. Les femmes peuvent avoir travaillé les champs, mais les hommes n'ont pas travaillé des soins des enfants.

Les vies sociales ont été aussi bien tenues en commun, non seulement propriété. Comme exemple, la plupart de kibbutz dinant des halls a exclusivement eu met hors jeu. Ce n'était pas une issue de coût ou de convenance, mais met hors jeu ont été considérés une autre manière d'exprimer des valeurs communales. À quelques kibbutzim des maris et les épouses ont été découragés de se reposer ensemble, car le mariage était un genre d'exclusivité. Dans Le bâtiment de la Communauté et de nation de kibbutz, Paula Rayman signale que le kibbutz Har a refusé d'acheter des bouilloires pour ses membres dans les années 50. Ce n'était pas que les bouilloires étaient chères, c'était que les couples ayant leurs propres bouilloires auraient signifié que les gens passeraient plus de temps en appartements, plutôt que dans le hall dinant communal.

La vie communale était naturellement dure pour certains. Chaque kibbutz a vu de nouveaux membres stoppés après quelques années. Depuis des kibbutzniks n'a eu aucun différent compte bancaire, n'importe quel achat qui ne pourrait pas être fait au kibbutz que la cantine a dû être approuvée par un comité, une expérience humiliante potentiellement. Les kibbutzim ont également eu leur part des membres qui n'étaient pas les ouvriers durs, ou qui ont maltraité la propriété commune ; il y aurait toujours de ressentiment contre ces "parasites."en conclusion, les kibbutzim, comme petits, ont isolé les communautés, tendues pour être des endroits de bavardage.

Une réunion de kibbutz.

Bien que des décisions principales au sujet du futur du kibbutz aient été prises par consensus ou par le vote, des décisions de jour en jour environ où les gens travailleraient ont été prises par les chefs élus. Typiquement, les kibbutzniks apprendraient leurs tâches en lisant une feuille de tâche.

Les mémoires de kibbutz de l'ère pionnière signalent que les réunions de kibbutz étaient des arguments de chauffage ou des discussions philosophiques coulant librement. Les mémoires et les comptes des observateurs de kibbutz des années 50 et des années 60 signalent que les réunions de kibbutz étaient efficaces et mal présentes.

Les kibbutzim ont essayé de tourner des personnes dans les différents travaux. Pendant une semaine une personne pourrait travailler dans la plantation, la semaine suivante avec le bétail, la semaine ensuite dans l'usine de kibbutz, la semaine suivante dans la blanchisserie. Même les directeurs devraient travailler dans les travaux serviles. La rotation était bonne du fait tout partagé dans chaque genre de travail, mais lui était nocif parce qu'il a interféré permettre à des personnes de se spécialiser.

Les sociétés des enfants étaient l'un des dispositifs de la vie de kibbutz qui la plupart des étrangers intéressés. Dans l'apogée des sociétés des enfants, les parents passeraient seulement deux heures par jour, typiquement l'après-midi, avec leurs enfants. Dans Artzi de kibbutz on a explicitement interdit des parents de mettre leurs enfants au lit la nuit. Pendant que les enfants vieillissaient, les parents iraient parfois pendant des jours sur l'extrémité sans voir leur progéniture, à moins que de la rencontre fortuite en raison du kibbutz.

Quelques enfants qui sont passés par les sociétés des enfants ont dit qu'ils ont aimé l'expérience, d'autres sont ambivalents, mais un groupe vocal dit que grandir sans ses parents était très difficile. Des ans après, un membre de kibbutz a décrit son enfance dans une société d'enfants :

Laissé allaiter toutes les quatre heures, laissées au cri et développer nos poumons, nous avons grandi sans sécurité de base requise pour la survie. Se reposant sur le pot à intervalles réguliers à côté d'autres enfants faisant la même chose, nous avons été instruits pour être les mêmes ; mais nous étions, pour le tout cela, différent.... La nuit les grownups laissent et arrêtent toutes les lumières. Vous savez que vous mouillerez le lit parce qu'il est trop effrayant pour aller aux toilettes. (Gavron, 168)

L'aversion au sexe n'était pas une partie du kibbutz que l'idéologie, en fait, teenaged des garçons et des filles n'ont pas été isolées la nuit chez les sociétés des enfants, pourtant beaucoup de visiteurs aux kibbutzim ont été stupéfiés à la façon dont le conservateur les communautés a tendu à être. Dans Enfants du rêve, Bruno Bettelheim a cité un ami de kibbutz, "à un moment où les filles américaines se lissent, et essaye de montrer au loin autant que possible sexuellement, notre couverture de filles elles-mêmes vers le haut et les ordures pour porter l'habillement qui pourrait montrer leurs seins ou de n'importe quelle autre mode indiquent."les taux de divorce de kibbutz étaient et sont extrêmement bas. (Bettelheim, 243)

Les kibbutzim ont toujours été les endroits très cultivés. Beaucoup de kibbutzniks étaient et sont des auteurs, des acteurs, ou des artistes. Les kibbutzim ont des compagnies de théâtre, des choeurs, des orchestres, des ligues sportives, et des classes. En Givat 1953 Brenner a mis en scène le jeu Mes Frères Glorieux, au sujet du Maccabee révolte, construisant un vrai village sur un sommet comme ensemble, plantant de vrais arbres, et exécutant pour 40.000 personnes. Comme tous les produits de travail de kibbutz alors, tous les acteurs étaient des membres du kibbutz, et tous ont été commandés exécuter en tant qu'élément de leurs tâches de travail.

Aspects psychologiques

Dans l'ère de l'Israel indépendant les kibbutzim ont attiré l'intérêt de sociologues et qui a essayé de répondre à la question : Ce qui sont les effets de la vie en dehors propriété privée? Quels sont les effets de la vie étant apportée vers le haut indépendamment de ses parents ?

Deux chercheurs qui ont écrit au sujet de la vie psychologique sur des kibbutzim étaient Melford E. Spiro () et Bruno Bettelheim (). Tous les deux ont conclu qu'une éducation de kibbutz a mené aux individus ayant une plus grande difficulté en faisant des engagements émotifs forts ensuite, comme être amoureux ou formant une amitié durable. D'autre part, ils semblent trouver lui plus facile à avoir un grand nombre d'amitiés moins-impliquées, et un plus actif la vie sociale.

Bettelheim a suggéré que le manque de propriété privée ait été la cause du manque d'émotions dans les kibbutzniks. He wrote, "nowhere more than in the kibbutz did I realize the degree to which private property, in the deep layers of the mind, relates to private emotions. If one is absent, the other tends to be absent as well". (See primitivism and primitive communismpour une discussion générale de ces concepts).

D'autres chercheurs sont venus à une conclusion que les enfants accroissant vers le haut dans ces derniers tricotent étroitement les communautés tendues pour voir les autres enfants autour d'elles en tant qu'enfants de mêmes parents succédanés et les ont préféré à la recherche joint en dehors de la communauté quand ils ont atteint la maturité. Certains théorisent que la vie parmi un un autre quotidiennement pratiquement de naissance a dessus produit une version extrême de Effet de Westermarck, qui a subconscient diminué l'attraction sexuelle à une une autre des kibbutzniks d'adolescent. En partie en raison de ne pas trouver un compagnon de dans le kibbutz, la vie de kibbutz d'abandon de la jeunesse souvent comme adultes.

C'est un sujet de discussion dans le mouvement de kibbutz quant à à quel point l'éducation réussie de kibbutz était en développant les talents des enfants doués. Beaucoup d'enfants kibbutz-soulevés regardent et disent en arrière que le système communal a suffoqué l'ambition ; d'autres indiquent que des enfants intelligents ont été néanmoins encouragés. Bruno Bettelheim avait prévu que l'éducation de kibbutz rapporterait la médiocrité : "[ enfants de kibbutz ] ne soyez pas des chefs ou des philosophes, ne réaliserez rien en science ou art."

La prévision de Bettelheim était certainement mal au sujet des enfants spécifiques qu'il a rencontrés au l'"kibbutz Atid."dans a a dépisté les enfants que Bettelheim avait interviewés en arrière dans à ce qui était réellement kibbutz Ramat Yohanan. Le journaliste a constaté que les enfants ont été fortement accomplis dedans milieu universitaire, , , et . "Bettelheim l'a obtenu totalement faux."(Gavron, 166)

Élevage de kibbutz et d'enfant

En dépit des rapports par différents journalistes ou journalistes, il y a un grand corps de recherche empirique ayant affaire avec l'enfant s'élevant dans les kibbutzim. Une telle recherche a été criticial de la manière que des enfants sont élevés dans un kibbutz.

Dans une étude 1977, le renard a comparé les effets de séparation éprouvés par le kibbutz enfants une fois enlevé de leur mère, comparée au déplacement du leur metapelet (le donateur de soin dans les kibbutzim israéliens s'appelle un metapelet). Il a constaté que l'enfant a montré la détresse de séparation dans les deux situations, mais quand les enfants réunis étaient sensiblement plus de attaché au leur qu'au metapelet. Les enfants ont protesté la séparation suivante de leurs mères quand le metapelet a été réintroduit à elles. Cependant, les enfants de kibbutzim ont partagé la liaison élevée avec leurs parents par rapport à ceux à qui ont été envoyés , parce que dans un kibbutz un enfant passe trois heures chaque jour avec ses parents.

Dans une autre étude par Scharf () le groupe évoqué dedans communal l'environnement dans des kibbutzim a montré moins de capacités dans faire face aux situations imaginées de la séparation que ceux qui ont été élevés avec le leur . Ceci a des implications de grande envergure pour l'adaptabilité d'attachement d'enfant et donc des établissements comme des kibbutzim.

Sciences économiques de kibbutz

Les kibbutzim en jours tôt ont essayé d'être art de l'auto-portrait-sufficient dans toutes les marchandises agricoles, des oeufs à la laiterie aux fruits aux viandes. Par l'expérimentation, les kibbutzniks ont découvert que art de l'auto-portrait-sufficiency était impossible.

Kibbutzniks n'étaient également pas art de l'auto-portrait-sufficient quand il est venu à l'investissement de capital d'équipement. À la fondation d'un kibbutz, quand il serait ouvert sur la terre possédée par Fonds Nationaux Juifs; pour l'expansion, la plupart des kibbutzim dépendaient des subventions de la charité ou de l'état de l'Israel. La plupart des subventions ont pris la forme de prêts de faible intérêt ou ont escompté l'eau. En Israel, quand les taux d'intérêt d'intérêt étaient par habitude plus de 30 pour cent jusqu'aux années 90 et où l'eau est chère, ces cadeaux sont venus à une quantité très grande en effet.

Même avant l'établissement du État de l'Israel, les kibbutzim avaient commencé à s'embrancher dehors de dans . Le kibbutz Degania, par exemple, a installé une usine pour fabriquer , il agrège maintenant plusieurs million de dollars par an. Le kibbutz Hatzerim a une usine pour irrigation par égouttement équipement (une technique qui a été inventée sur le kibbutz). Les affaires de Hatzerim, appelées Netafim, sont une société multinationale multinationale qui agrège plus de $300 millions par année. Maagan Michael s'est embranché dehors de faire des balles à la fabrication et outils médicaux. Les entreprises de Maagan Michael gagnent plus de $100 millions par année. Une grande vague d'industrialisation de kibbutz est venue dans les années 60, et aujourd'hui seulement 15 pour cent de membres de kibbutz travaillent dans l'agriculture.

Les kibbutzim se sont industrialisés à un moment où les travaux agricoles n'étaient pas assez pour absorber chacun sur le kibbutz. Les kibbutzim ont également industrialisé en raison de la pression de l'état de l'Israel. Tout au long des années 50 et des années 60 l'Israel a eu un du monde plus haut déficits commerciaux commerciaux, l'état était désespéré pour accroître ses exportations et des kibbutzim ont été invités à jouer un rôle.

La location des ouvriers saisonniers était toujours un point de polémique dans le mouvement de kibbutz. Pendant le temps de moisson, quand les mains étaient nécessaires, était louant quelqu'un permis ? La plupart des kibbutzim compromis avec des exigences pratiques et ont commencé la pratique des non-kibbutzniks de location quand le travail était à sa crête.

La location des non-Juifs était particulièrement controversable. Les fondateurs du mouvement de kibbutz ont voulu racheter la nation juive par le travail, et la location des non-Juifs à faire dur charge ne serait pas conformée à cette idée. Dans le kibbutz des années 10 Degania a vainly recherché les maçons juifs pour établir leurs maisons. Seulement quand ils ne pourraient pas trouver les maçons juifs vouloir supporter la malaria de leur endroit ils louent des Arabes.

Aujourd'hui, les kibbutzim ont changé nettement. Seulement 38 pour cent d'employés de kibbutz sont des membres de kibbutz. Par les années 70, les kibbutzim louaient fréquemment Palestiniens. Actuellement, Thais ont remplacé des Palestiniens comme élément physique non-Juif de travail aux kibbutzim. Ils sont omniprésents dans diverses aires de service et dans les usines.

Cette usine au kibbutz Hanita fait des verres de contact.

Car les kibbutzim se sont embranchés dehors dans la fabrication en années 60, ils s'embranchent dehors dans le tourisme et les services aujourd'hui. Le kibbutz Hatzerim a même un cabinet juridique. Pratiquement chaque kibbutz a des salles d'invité pour le loyer. Certaines de ces salles sont spartiates et sont prévues pour les étudiants de déplacement, mais Kibbutz Kiryat Anavim a un hôtel de luxe avec une vue. Plusieurs kibbutzim, tels que le kibbutz Lotan et Kfar Ruppin, actionnent des vacances d'oiseau-observation. Ils se vantent qu'un visiteur européen peut voir plus d'oiseaux en une semaine en Israel qu'il ou elle en un an à la maison. Il n'est pas perdu sur le mouvement moderne de kibbutz que les kibbutzniks aujourd'hui fonctionnent dans les métiers que la première génération de kibbutz a condamnés.

Le contraire aux prévisions des sciences économiques classiques, kibbutzim n'a eu aucune pénurie d'esprit d'entreprise. Beaucoup de kibbutzim ont agressivement mis l'argent dans de nouvelles entreprises de bâtiment, jouant même le marché boursier. Cette fête empruntante a attrapé jusqu'au mouvement de kibbutz dans , forçant des kibbutzim à retraiter des idées collectives. Aujourd'hui, la plupart des kibbutzim sont au point d'équilibre économique, une douzaine environ sont très riche, et plusieurs des points perdent l'argent.

Aujourd'hui, beaucoup de gens qui vivent sur des kibbutzim doivent travailler en dehors du kibbutz. On s'attend à ce qu'ils renvoient un pourcentage de leurs revenus au collectif. Un kibbutz urbain, kibbutz Tammuz, n'a aucune entreprise ; tous ses membres travaillent dans le secteur de non-non-kibbutz.

Futur

Déclin du mouvement de kibbutz

Les kibbutzim ont graduellement et vont bien solidement à moins de collectiviste en vingt dernières années. Plutôt que le principe de "de chacun selon ses capacités, à chacun selon le sien a besoin," des kibbutzim ont adopté "de chacun selon ses préférences, à chacun selon ses besoins."

Les premiers changements à faire étaient dans les utilités et dans le hall dinant. Quand l'électricité était "libre" les kibbutzniks n'ont eu aucune incitation pour économiser de l'énergie. Les gens laisseraient leurs climatiseurs fonctionnant constamment. En quelques années 80 les kibbutzim ont commencé à doser l'utilisation d'énergie. En ayant des kibbutzniks payez l'utilisation d'énergie a exigé que les kibbutzniks ont réellement l'argent personnel. Par conséquent comptes privés retournés.

Le hall dinant était également l'une des premières choses à changer. Quand la nourriture était "libre," les gens n'ont eu aucune incitation pour prendre la quantité appropriée. Chaque kibbutz dinant le hall finirait la nuit avec d'énormes quantités de nourriture supplémentaire ; souvent cette nourriture serait donnée aux animaux. Maintenant 75 pour cent de kibbutz dinant des halls sont salaire car vous allez une carte de La cafétérias.

Kibbutzniks voient leurs voisins davantage que la plupart des autres Israéliens, mais ils ont commencé à vivre les vies privées. Plusieurs le kibbutz dinant des halls ne sont plus même ouvert pour trois repas par jour. Les familles de kibbutz ont les joueurs de DVD et l'Internet comme d'autres familles israéliennes. Les activités de groupe sont beaucoup moins bonnes occupées qu'elles avaient lieu dans le passé. Au lieu des discussions de tout-nuit des issues cosmiques, des réunions générales de kibbutz sont maintenant rarement prévues.

Peut-être l'exemple le plus dramatique de la façon dont les kibbutzim ont abandonné le principe de l'égalité est l'exécution des salaires différentiels. Un directeur d'une usine recevrait maintenant une allocation personnelle beaucoup plus grande qu'un ouvrier d'usine, ou l'ouvrier agricole.

Dans les années 70 presque tous les kibbutzim ont abandonné les sociétés des enfants en faveur de la famille nucléaire traditionnelle. Les raisons étaient beaucoup. Quelques kibbutzim ont cru que la vie communale pour des enfants a mené aux problèmes psychologiques ; certains ont indiqué que donner vers le haut de ses enfants était un sacrifice trop grand pour des parents. Les enfants eux-mêmes ont dit qu'ils se sont rappelés d'être craintifs la nuit dans le foncé, parti de leurs parents.

Bien que les kibbutzim aient abandonné les sociétés des enfants, les enfants de kibbutz ne grandissent pas comme leurs pairs de non-non-kibbutz. Beaucoup de kibbutzim donnent à des enfants leurs propres appartements quand ils tournent seize. D'autres kibbutzim ont toujours les sociétés des enfants pour les jeunes qui sont plus âgés que douze.

Puisque les kibbutzim en retard des années 70 ont perdu le prestige aux yeux des Israéliens de non-non-kibbutz. L'image du kibbutznik est allée du pionnier de art de l'auto-portrait-sacrificing et du gardien des frontières de l'état à celle d'un non-courant principal, consommateur idéaliste de subvention.

Il y a plusieurs causes de la perte de prestige. Une raison est que comme Mizrahi de l'Israel (également appelé "Sephardic") et les populations religieuses sont devenues plus grandes et plus autoritaires. Pour différentes raisons, les kibbutzim n'ont jamais attiré un grand nombre de juifs de non-Non-Ashkenazi. À côté des années 80, quand pratiquement chaque autre établissement en Israel a été entièrement intégré entre Ashkenazim et Mizrahim, les kibbutzim se sont tenus dehors comme bastions d'Ashkenazi. Les kibbutzim, presque qui sont séculaires également sont devenus moins respectés pendant que l'Israel est devenu plus religieux. En quelques années 80 on n'a pas permis aux les kibbutzim de participer à l'absorption de Juifs Éthiopiens, car il y avait des craintes que le sécularisme des kibbutzim influencerait la bigoterie des immigrés éthiopiens.

L'industrialisation de kibbutz dans les années 60 a mené à une augmentation du kibbutz , mais cette augmentation du niveau la vie a signifié une extrémité au art de l'auto-portrait-sacrifice que les Israéliens réguliers ont eu ainsi ont admiré. Dans sa campagne 1977 pour le premier ministre, en tant que "millionnaires avec des piscines" et ont été récompensés avec la première victoire électorale de la droite.

En conclusion, le besoin de renflouements de gouvernement a nui à l'image de kibbutz. Dans les années 70 et le début des années 80 Israel éprouvé - jusqu'à 400 pour cent par an. Pendant les kibbutzim de cette période empruntés excessivement avec l'espérance que l'inflation éliminerait presque entièrement leurs dettes. Quand le gouvernement israélien a mis en application un programme d'austérité qui a réduit l'inflation à 20 pour cent par an des kibbutzim ont été partis avec des milliards dans la dette qu'ils ne pourraient pas rembourser. Le renflouement suivant par le gouvernement, les banques, et les kibbutzim profitables a coûté au mouvement de kibbutz le respect considérable.

Perspectives

La fin des années 1980 et le début des années 90 étaient un mauvais temps pour le mouvement de kibbutz car la population de kibbutz a vieilli et s'est rétrécie, pourtant il y avait des secteurs immobiles de vibration dans le mouvement. Dans ce temps, plusieurs nouveaux kibbutzim ont été fondés dans Arava, en Israel méridional lointain, près d'Eilat. Un kibbutz notable d'Arava est Kibbutz Samar, bien que ce kibbutz particulier ait été fondé en 1976 [ 1 ]

Le kibbutz Samar ne s'appelle pas anarchiste le kibbutz, mais en effet c'est ce qui est il. Au lieu des membres étant assignés à divers charge, travail de membres où ils jugent qu'ils sont nécessaires, sans n'importe quelle tâche formelle. Le kibbutz Samar a toujours également une boîte ouverte d'argent comptant. Le kibbutz Samar maintient une confiance parmi des membres qui est rarement vue dans d'autres kibbutzim.

Kibbutzniks ne comptent plus transformer le reste de l'Israel, ou le globe, en un grand projet de collectiviste, mais eux démuni donné vers le haut sur changer le monde de plus petites manières. Kibbutzniks sont en avant dans le mouvement environnemental de l'Israel. Quelques kibbutzim essayent de développer toute leur puissance par les piles solaires. Kibbutzniks sont également en avant parmi les activistes de la paix de l'Israel.

Commencer dans 2003 la population de kibbutz a commencé à rebondir de son long déclin. L'augmentation de la population qui a commencé cette année a continué au présent. La plupart des kibbutzim qui voient une augmentation de population sont les kibbutzim reformés.

Le kibbutz Lotan dans l'Arava ajoute l'environnementalisme aux jambes idéologiques du mouvement de kibbutz. Ce mur est fait à partir des matériaux réutilisés.

Tandis que quelques kibbutzim perdent l'argent, les kibbutzim sont une pièce intégrale d'appareillage de la défense de l'Israel, en particulier ces kibbutzim qui se situent dans des zones frontalières. Il est probable que le gouvernement israélien continue à les soutenir pour des militaires aussi bien que des raisons politiques et historiques. Kibbutzniks défendent des subventions en précisant que chaque nation développée subventionne son agriculture.

Legs

Dans son histoire de la Palestine sous le mandat britannique, L'Une Palestine, Complète, le poteau-Sioniste "Nouvel Historien" Tom Segev a écrit du mouvement de kibbutz :

Le kibbutz était une création sociale originale, pourtant toujours un phénomène marginal. Vers la fin des années 20 pas plus de 4.000 personnes, des enfants inclus, ont vécu sur environ trente kibbutzim, et elles se sont élevées à de seuls 2.5 pour cent de la population juive de la Palestine. Le service le plus important que les kibbutzim ont fourni à la lutte nationale juive était militaire, non économique ou social. Ils étaient des gardiens de terre sioniste, et leurs modèles de règlement en grande partie détermineraient les frontières du pays. Les kibbutzim ont également eu un effet puissant sur le Sioniste art de l'auto-portrait-image. (Segev, 252)

La vue de Segev pourrait être cynique, mais il est correct que l'histoire de Tel Aviv, qui, par coïncidence, a été fondé par même année que Degania, serait plus représentative de l'expérience de yishuv que les histoires des kibbutzim.

Des kibbutzim ont été critiqués pour faire défaut à la vie jusqu'à leurs propres idéaux. La plupart des kibbutzim ne sont pas art de l'auto-portrait-sufficient et doivent employer des membres de non-non-kibbutz comme ouvriers de ferme (ou plus défunts ouvriers d'usine). Ce qui était particulièrement controversé était l'emploi des travailleurs arabes tout en les excluant de la possibilité de joindre le kibbutz en tant que membres à part entière.

In more recent decades, kibbutzim have been criticized for abandoning socialist principles and instead attempting to be competitors in the market. Kibbutz Shamir owns an optical products company that is listed on the . Les kibbutzim nombreux ont éloigné de l'affermage et les parties à la place développées de leur propriété pour des buts commerciaux et industriels, des centres commerciaux de construction et des usines sur le kibbutz débarquent ce service et emploient non des membres de kibbutz tandis que le kibbutz maintient un bénéfice des locations ou des ventes de terre. Réciproquement, des kibbutzim que le démuni a engagés dans cette sorte de développement ont été critiqués pour devenir dépendants des subventions d'état à survivre.

Néanmoins, les kibbutzniks ont joué un rôle dans la société de yishuv et puis la société israélienne, loin hors de la proportion avec leur population. De à Ehud Barak, les kibbutzniks ont servi l'Israel en positions de la conduite. David Ben Gurion vécu la majeure partie de sa vie à Tel Aviv, mais kibbutz Sde Boker, dans le Negev, était sa maison spirituelle.

Les kibbutzim également ont contribué considérablement au mouvement hébreu croissant de culture. Le poèt Rachel extasié sur le paysage des points de vue de divers kibbutzim de la Galilée dans les années 20 et les années 30. Le rêve de kibbutz de "faire la fleur de désert" est devenu une partie du rêve israélien aussi bien.

De même, les kibbutzim affectent d'une façon disproportionnée les vues que le reste du monde a de l'Israel et les Israéliens d'image ont de leur pays. Les socialistes d'une raison étaient très de support de l'Israel en quelques ses deux premières décennies d'existence étaient que les kibbutzim ont représenté le socialisme sous sa forme plus pure. Livres et films au sujet de l'Israel, de James Michener's La Source à Leon Uris' Exode, tous les kibbutzniks de dispositif en évidence. L'image stéréotypée du kibbutznik-bronzé et de porter un sunhat de "zimple" avec un rabattable bord-est devenue l'image stéréotypée de tous les Israéliens, même en utilisant dans la propagande de anti-sémitisme-zionist. Quant aux Israéliens d'image ayez d'lui-même, une fois que, une fois demandé ce qu'il a proposé de faire au sujet des milliers d'Israéliens qui n'ont pas pris assez de nourriture à manger, le premier ministre Ehud Barak proposait que les Israéliens ouvrent simplement leurs offices à l'affamé, comme si l'Israel étaient un grand kibbutz.

Puisqu'il restent plus de 250 kibbutzim en Israel, il peut être prématuré d'adresser le legs du mouvement de kibbutz. Cependant, bien qu'il puisse y avoir des centaines d'entités en Israel s'appelle des kibbutzim, l'impulsion de collectiviste est allée. Comme plus grand mouvement séculaire de collectiviste jamais, les kibbutzim montrent discutablement que le modèle lui-même est économiquement soutenable, alors que la ferveur idéologique n'est pas.

Davantage de lecture

Voyez également

• Collectivisation en URSS
• Kolhoz
• Liste de kibbutzim
• Moshav
• La commune des personnes
• Sovkhoz

Références

• Baratz, Joseph. Un village par la Jordanie : L'histoire de Degania. Tel Aviv : Ichud Habonim, 1956.
• Bettelheim, Bruno. Enfants du rêve. New York : Macmillan, 1969. ISBN 0743217950
• Dubnow, S.M. Histoire des juifs en Russie et en Pologne. Philadelphie, société juive de publication de l'Amérique, 1920. ISBN 1886223114
• Gavron, Daniel. Le Kibbutz : Réveil de l'Utopie Rowman Et Littlefield, Lanham, 2000.
• LaQueur, Walter. Une histoire de sionisme. New York : MJF Books, 1972. ISBN 0805211497
• Rayman, Paula. Le bâtiment de la Communauté et de nation de kibbutz. Pression D'Université De Princeton, 1981. ISBN 0691093911
• Segev, Tom. L'Une Palestine, Complète : Juifs et Arabes sous le mandat britannique. Livres Métropolitains, 2000. ISBN 0805048480
• Argent-Brody, Vivienne. Programmes de documentation du rêve : Photographes juifs pionniers dans la terre de l'Israel 1890-1933. Pression de Magnes d'University hébreu, 1998. ISBN 0827606575
• Renard, N. A. () des enfants en bas âge de kibbutz à enfanter et de Metapelet. Développement D'Enfant, 48, 1228-1239.
• Scharf M. () une expérience normale dans Childrearing Ecologies et adolescents attachement et représentations de séparation ; Développement d'enfant, janvier 2001, vol.. non 72.. 1. pp. 236-251(16)
• Scher A.; Hershkovitz R.; Harel J.() dans l'petite enfance : Précurseurs et résultats ; Psychiatrie d'enfant et Development humain, 1998, vol.. non 29.. 2. pp. 103-111(9)

Liens externes

• Site Web officiel du mouvement de kibbutz
• Emplacement sur le ministère israélien des affaires étrangères au sujet des kibbutzim
• Entrevue avec Gary Brenner et Jo-Ann Mort sur des kibbutzim dans la société israélienne
• Institut pour des études stratégiques et politiques avançées