Roman-catholic교회

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천주교 교회,으로 또한 있있 Roman-catholic교회, 있는다 Christian 교회 누구의 보이는 머리가 이는 까 Pope, PopeBenedictXVI.

"곁에 발견하는 1개의 신성한 카톨릭교와 사도 교회 이는 것을 가르친다 예수 그리스도, "그리고 저것" 사도 신경안에 우리가 이라 공언하는 그리스도의 유일한 교회 one, 신성하고, 카톨릭교 그리고 사도" 급양한다 "피터의 후임과 그와 친교안에 주교에의해" 경세되는 천주교 교회안에, ( SecondVatican회의's교회에 법령, , 8).[1] 로마의 주교가 피터의 기간에 의하여 "후임" 언급한다 Pope. 피터의 후임과 주교가 안으로 경세하는 어구 " 친교 그과 "이렇게 천주교 교회 보이는 신원을 정의한다.

그것에는 1십억명의 사람에의 회원이 있는다. 안에 숫자 2003 교회의 통계적인 연감, 카톨릭교 주교 관구가 뒤에 오는 년동안에 세계적으로 복종시킨 저 년의 12월31일 에 상황에 통계적인 보고에 기초를 둬,1,085,557,000은 이다; 일정한 접촉에 장애때문에, 이 숫자는 중국 대륙과 약간 다른 장소안에 천주교도를 포함하지 않는다. 에 따르면 canon법률,일원은, 안으로 포기하고지 않 다른 교회안에 세레를 베불다음에 형식적으로 세레를 베불나, 천주교 교회로 형식적으로 회원을 받은 그들 이다.

세계전반, 교회는 영토 기초에 사법권 지역으로, 흔하게 분할된다. 이들의 전형적인 모양은 라틴어 교회a안에 부른다 diocese, eparchy,은a에의해 이끌 bishop또는 eparch. 다른 모양를 위해, "episcopate"의 밑에 아래에 보십시요. 말에의 2004,은 모든 이 사법권 지역의 총계 또는 이었다2755본다 (AnnuarioPontificio 2005년).

보의 Rome은 본부로 보고, 그것의 주교는 후임의 것 여긴다 Saint피터,의 장 사도, 때때로 "황태자이라고" 부르는 (에서 Latin princeps, "지도자" 의미함)"최초 사도의".

내용

개관

Pope Benedict XVI, like his predecessors, is considered by Catholics as the Vicar of Christ and therefore leader of all Christians.
Benedict로마 교황은 모든 기독교인의 그리스도 그리고 그런 까닭에 지도자의 교구 신부로Catholics에의해XVI, 그의 전임자같이, 사려된다.

구제를 위해 예수 그리스도에의해의 설립된 것을 천주교 교회는 가르친다 souls,과 저것은 이것 달성된다 처음부터 끝까지 teaching과 관리 성례전 - 포함한 Baptism, Eucharist, Penance(또한 "자백이라고" 부르는 죄악의 용서) - 평균 God교부금 은총. 그것은 양쪽에 그것의 가르침을 기초를 둔다 성전 그리고 사도 전통. a이다 hierarchical조직은 로마 교황에 의하여,에 이끌n다 ordained clergy은으로 분할했다 orders의 bishops, priests, deacons. 교회는 또한 격려한다 monasticism,에는 수도사, 수사, 수녀, 및 안으로 살는 다른 사람의 많은 종교적인 학회가 있고 celibacy은 신에게 그들의 생활을 전체로 정진하고. 성직자, 종교는 및laity을 위해 다른 종교적인 연습 비슷하게 포함한다 fasting, prayer, penance, pilgrimage meditation.

에 따르면 ,은 신과 남자의 안 조합의 성례전 이것을 교회 첫번째 목적 "이다."이렇게 교회" 구조는 그리스도 일원의 신성에 총계로 주문된다." (천주교 교회의 교리문답 775,773).

용어

Roman-catholic교회 절대로 안되는 독점적으로, 특별하게 영어 사용 프로테스탄트 좌우한 나라안에 다른 기독교 교회에의해 이 교회를 위해 사용해 이긴 하지만 기간은 수시로 이다. 교회 자체가 흔한 다른 교회에 그것의 관계안에 이 묘사를 받아들이는 동안, 천주교 교회 지적은 그것 정상적으로 사용 이다. 제 1 역시, 로마의 보의 구심성때문에, 그것은 그것의 완전안에 자체적으로에 내부 문서안에, 동등한, 때때로 적용했다의 지부의 시작에 ",것과 같이 때, 로마 형용사를" 있는다 FirstVatican회의's카톨릭교 믿음에 교리상 헌법,[2] 그것은 "신성했고 것으로, 카톨릭교, 사도 기술했다 로마 교회 ". (이것은 천주교 교회가 사용한 많은 각자 묘사의 단 것개 이다. 다른 사람은 "그리스도의 신비로운 몸"을, "신의 사람", "구제의 보편적인 성례전" 포함한다 (cf. 천주교 교회의 교리문답,748-810).

갈라지는 사용법은 이 기간의 각자에 어느 정도 애매함을 붙인다. 어떤은, 기간 "Roman-catholic교회"은을 단 참조한다 Western또는 라틴어교회, Eastern종교 의식 특별한 교회 충분히안에 친교 그런 까닭에 총괄하여 가지고 가는 동일한 교회의 부분 이는 로마 교황에. 다른 기독교 그룹은 기간'천주교도'에 또한 다른 의미를 붙인다; 보십시요 Catholicism.

가장 큰 다른 기독교 명칭이 기간 "Roman-catholic교회"을 채택해도것을 좋아해도, 어떤은 형식적인 논설안에 "천주교 교회"을 조차 이용한다. 보기는 "천주교 교회와 세계Lutheran연맹"사이 공유지안에 작성되는 문서안에 발견된다,[3] 그리고 양측에의해 서명해,[4] 그리고Christological"위에 합의되고 양쪽 당에의해 서명되는 동쪽의 천주교 교회와 아시리아 교회사이 일반적인 선언안에", 다시.[5]

구어체 사용안에, "천주교도"은 저 제목에 형식적으로 교회 권리를 논박하는 기독교 그룹의 일원에의해 수시로 조차Roman-catholic교회를 가리키는 사용된다. StAugustine (354-430)은 거의 같은 현상을 안으로 썼다 397, heresy:

...이유없이, 아니다, 이렇게 많은 이교의 속에, 교회 이렇게 유지한 천주교도의 이름 자체,; 천주교 교회가 만나는 곳에 낯선 사람이 물을 경우 모든 이교도가Catholics이라고 불러도것을 바래도, 그러나 이긴 하지만, 이교도는 그 자신의 채플 또는 집에 조준한것을 감행하지 않을 것이다 하기 위하여.
Manichaeus의 서간향하여Fundamental을 불렀다제 4, 지부: 카톨릭교 믿음의 증거[6]

정확한 기간이 있는 어떤 판단을 만들n것을 예정없이, "천주교 교회" 및 "Roman-catholic교회"은 피터의 후임과 그와 친교안에 주교에의해 "경세되는 전체 교회"의 양자택일 이름으로 이 기사안에 대우될 것이다.

신념

The Crucifix, bearing the image of Jesus suffering on a cross, often serves as a symbol of the Roman Catholic Church.
십자가에 겪는 예수의 심상을 품는 그리스도 수난상은Roman-catholic교회의 상징으로, 수시로 봉사한다.

천주교 교회는a이다 Christian교회는 기독교 것 일반적으로 여기는 다른trinitarian그룹의 대다수에, 그런 까닭에 중핵 신념을 나누고.

Nicene사도 신경과 Apostles사도 신경, denominations,은 천주교 교회 신념의 기본적인 중핵이라고 사려될 수 있는다. 그런데 몇몇 기독교 명칭은 교회안에 그리스도 역할에 관하여 많은 중앙 문제점과 교회 역사적인 가르침에서 중대하게 변화하는 신자의 구제의 다른 이해를 개발했다. 천주교 교회는안에 그것의 신념의 상세한 폭발을 간행한다 .

신의 성격

Lexorandilexcredendi 우리의 신념이 우리에 의하여 기도하는 방법안에 보인다 이라는 취지의 전통적인 라틴어 어구는 이다. 이렇게 천주교 교회 신학은, 그것의 예배식, 이다 Trinitarian. 카톨릭교 기독교인은 (유일한) 아버지와 아들 및 성령 - 아니다 3명의 신의 이름, 그러나 3명의 사람안에 1명의 신안에 세레를 베불n다. 교회와 개인적인 기독교인의 믿음은 1명의 신의 이 3명의 사람과 관계에 기초를 둔다.

신이 그의 단 돌본 아들에게 아버지로 인류에 계시한 고 천주교 교회는 믿는다, 예수 그리스도, 아버지와 유구한 관계안에 있는: "아들이 그를" 계시한것을 선택한다 누구이라고 아무도가 아들을 제외하고 아버지 및 그들을에 있있는 대로, 아무도는 아버지를 제외하고 아들을 알고있는다 (매튜11:27).

천주교도는 저 신을 낱말, 신의 3명의 사람의 한, 되었다 믿는다 incarnate것과 같이 예수 그리스도,의 품는 인간 Virgin메리. 그는 진실하게 신 및 동시에 진실하게 인간에 남아 있었다. , 그리고 그가 말한 것과안에 그가 살n 까 라고에 의하여, 그는 살 위하여 우리들에게 어떻게 가르치고, 사랑으로 신, 분에 넘치는 호의의 제시하는 사람을 계시하나 우아하게 한다.

예수다음에 crucifixion resurrection,그들사이에 최초 그의 추종자 사도, 좀더 그리고 좀더 광대하게 그들이 예수가 그들에 보낸 성령에 돌린 활기에 예수 그리스도안에 그들의 믿음 퍼지십시요.

신에게서 인류 별거

인간은, 카톨릭교 신념안에, 원래 창조한 완전했다, 신과 모든 창조에 조합안에 살 위하여. 그런데, 신에게 명령위반으로, 첫번째 인간은 저 단일성을 끊고 세계 (cf.으로 죄악과 죽음을 도입했다 Romans, 5:12). 신에서 분리되어 유구하게 남아 있기 위하여 그가 죽을 때, 남자 가을은 그를 비난되어 남겨두었다. 벌금을 남자의 죄악을 위해 물, 신에 인간을 화해시켰 그러나 예수가 신과 남자 모두와같이 세계를, 올 때, 그는 그의 희생으로. 그리스도안에 되는 것에의해, 교회를 통해서, 인류는 다시한번 신 생활안에 참가의 가능했다, 또한 불러 기쁜 시각.

교회의 역할

저 교회가 진실하게 이다 고 예수가 단 1개의 교회를, 지구에 그리고 천국안에 모두 일원의 변상된 그리스도의 아니다 많은 것 및, 이긴 하지만 당연히 육체적으로, 몸 설치한 고 천주교도는 믿는다. 예수가 사도를 선택한 고 그들은 믿는다 Peter은 로마에, 저 피터 가고 교회의 주교를 거기서 어울리고, 저 피터 권위는 로마의 계속되는 주교에게 연속적으로 전되었다. 예수를 따르는 그의 현재 후임안에 피터의 종교적인 권위를 인정하고 그들이 1개의 진실한 교회에 의하여 그런 까닭에, 대중적으로 로마 교황이라고 불러 이루어져 있는다.

지구에 교회가 교회에의해 가르치는 교리가infallibly진실한 것을 의미하는 성령에의해 항상 실제로 인도되고 유지될 것과 예수가 약속한 고 천주교도는 믿는다. 많은 기독교 교회는 쓴 성전을 사려한다 ( Bible), 그러나 카톨릭교 기독교인은 믿는다; 그리고 쓰는 성전이 진실한 교리에 구두로 수교한 교회안에 일어나는 때 또한 저것, 교회 살아있는 전통에 비추어 적당하게 단 이해할 수 있는다. 이 위치는에서 표시되어 있는 대조 이다 solascriptura('Scripture에 의하여') 혼자의 위치 Protestant개혁. 천주교 교회는 것을 "믿음의 예금"의 2개의 모양 가르친다 (에서 라틴어 depositum, 위임되는 무언가,cf. 1개의 디모데 6:20)은 동등한 상태를 붙들 동등하게 틀림없, 카톨릭교 신념 또는 연습이 모순될 수 있지 않는 것을 의미한 .

Magisterium

,85은, 피터의 후임에 친교안에 즉 주교를 주장한다. 카톨릭교 신학은 교회의 판단의 손안에 성전의 권위있는 해석 오히려 개인의 개인 판단을 둔다. 교회는, 그런데, 그것의 무리를 신성한 성전을 읽는 격려한다.

구제

그리스도 것 을의 희생으로 은총, 유구한 생활에 구제가 모든 사람을 위해 신 의지 이는 것, 그리고 신이 자유로운 선물으로 죄인에게 그것을 수여하는 것을 교회는 가르친다. 아무거나 남자는 준엄한 감, 신에게서 공로안에, 할 수 있지 않는다 (천주교 교회의 교리문답,2007). ,i.e정당화하는 신 이다, 신성 (또한 습관성 신으로 삼는 은총으로 있있는 신성하게 하는 은총)의 자유로운 선물에 의하여 죄악에서 해방하는. 남자는 예수 그리스도 (Romans3안에 믿음으로 준다 선물 신을 받아들일 수 있는다:세례 (Romans6으로22)과:3-4). 남자는 또한 선물을 사절할 수 있는다. 인간 협력은 신이 제공하는 신 의지에 고착하는 새로운 수용량와 일치하여 필요하다, (cf. 천주교 교회의 공동 선언 및 정당화의 교리에Lutheran세계 연맹에 천주교 교회의 응답, 2-3).[7] 기독교인의 믿음은 바깥쪽으로 일이 아니다, 그렇지 않으면 죽을텐데 (cf. 제임스 2:26). 이 감안에, "곁에 남자를 정당화한다 믿음에의해, 뿐만 아니라" 일하고 (제임스 2:24),과 유구한 생활은, 동시에, 은총과 좋은 일 및 공로를 위해God이 주는 사례금 이다. 보십시요 천주교 교회의 교리문답,1987-2016년.

기독교 경로

세례다음, 카톨릭교 기독교인은 예수의 진실한 제자 이것을 노력해야 한다. 신자는 연속적인 죄악의 용서를 찾아야 하고, 예수의 보기 그리고 가르치기 따른것을 해본다. 기독교인을 돕 위하여는, 예수는 신에게서 신자에게 은총을 주는 7개의 성례전을 제공했다. 이들은, 세례 이다, 견진, Eucharist, Reconciliation/Confession, , Holy순서, 결혼.

신이 세계안에 활동적으로 일하는 고 천주교도는 믿는다. 기독교인은 단식 그리고 순례 여행 기도, 좋은 일, 및 영가 분야로 은총안에 성장할지도 모른다. 기도는 칭찬, 감사 및 탄원의 모양을 가지고 간다. 기독교인은, 적과 버rXXXX오rs을 위해 동등한 통조림으로 만들 다른 사람을 위해 기도해야 한다 (매튜 5:44). 그들은 세속적인 생활안에 사람 아직도, 그러나 또한 천국, 특히 동정녀 마리아 및 다른 사람안에 그들 다른 사람의 중재를 위해 그들의 요구를 뿐만 아니라 연설할지도 모른다 Saints. 예수의 어머니로, 동정녀 마리아 또한 모든 기독교인의 영적인 어머니 것 여긴다. 기독교인이 안으로unrepented죽으면 않는한 mortal죄악,에는, 저 사람 신 유구한 생활을 상속하기의 약속이 있는다. 천국에 들어가기의 앞에, 어떤은 있있는 정화를으로 겪는다 Purgatory. 카톨릭교 가르침은 용서, 다른 사람에 그리고 반대하는 생활의 신성에 긴장을 좋은 함 포함한다 euthanasia, eugenics, 피임 그리고 abortion,은 생활을 창조했다.

신은 그들에 계시한다 고 생활안에 그들이 은총 및 진실에 긍정적으로 반응하면, 십자가 것 을에 희생해서 인류를 위해 이기는 예수를 우아하게 하는 것을 천주교 교회는, 구제 교회의 보이는 경계이상으로 그들을 위해 가능하다 조차, 무 카톨릭교 기독교인 또는 무 기독교인 유지한다. 이것은 때때로 천주교 교회의 부분이 되는 의무의 의식을 포함할지도 모른다. , 천주교 교회는 그리스도를 통해서God에의해필요에 따라 발견된 것을 있있, 사절할텐데 까 그것에 들어가나, 그것안에 "남아 있고 누구가 그런 경우에는," 그들은 저장될 수 없었다 (둘째로Vatican회의: 교리상 헌법 루멘gentium,14).

사회적인 가르침

주요한 기사: 카톨릭교 사회적인 가르침

교회는 것을 가르침의 붙들n다 예수 그것의 일원을 인류의 나머지에 그들의 거래안에 특별한 방법안에 행동하는 요청하십시요. 어떤 특별한 정치적인 예정표를 승인하고 있지 않는 동안, 이 가르침이 공중 (정치적인) 영역안에 적용하는 것을 교회는, 뿐만 아니라 개인 붙들n다. 이 가르침사이에, 그들이Catholic사상가, 주교 계산서 및 로마 교황에의해 최근 몇십년 간 정성들여 만들었다 대로 encyclicals,은 각 사람은a이 있는다 고 이다 은, 저 인류 신 창조의 사용 환경을 보호하는 책임을, 함축하고.

예배식

성자 피터 공회당 안에 Rome. 전경안에 동상은의 있는다 Saint피터,은 천주교 교회옆에 첫번째 로마 교황 이기 위하여 붙들었다.

천주교 교회는 본다 liturgy,그리스도의 신비, 특히 그것의 생활 및 힘의 그것의 활동 그리고 근원의 중대한 시점으로 그의 죽음 그리고 부활의 유월절 신비의 축하.

안에 더 중대한 세부사항안에 설명한 바와같이 천주교 교회의 교리문답 그리고 그것의 더 짧은 대요, 예배식은, 그 몸와 함께, "전체 그리스도", 머리 및 몸이, 경축하는 무언가 - 천국안에 그리고 지구에 그리스도, 1명 대제사장 교회 이다. 오래 되는 약속의 천사 및 성자 및 새로운 것, 특히 메리 의 열거할 남자가 수 있지 않은, 각 국가에서 신, 사도, 순교자 및 "중대한 군중과 모든 부족의 어머니는 및 사람 및 혀" 하늘 예배식안에 관련시킨다 (폭로 7:9) 지구에 교회, "왕 성직" (1 피터 2:9),은 이들에 조합안에 예배식을 경축한다: 세레를 베불는, 받는 순서에 따라 교회의 모든 일원의 서비스에 경축해 규정된 성직자, 및 그리스도 행동해 주교 및 성직자 영적인 희생으로 제안한.

기독교 예배식은 표시를과 성격 또는 문화에 기초를 두는 그의 의미가, 더 정확한 직행 구약 사건에게 하고 그리스도의 사람 그리고 생활안에 충분하게 계시된 상징을 사용한다. 구약 신성한 역사 (Passover종교 의식 와에서 다른 사람, 이중 몇몇 표시 및 상징은 창조 (빛, 근해, 불, 빵, 포도주, 기름)의 세계에서, 사회안에 생활에서 다른 사람 (, 빵을 끊는 기름을 바름 세척한) sacrifices,).

기독교 예배식안에 이 표시는 낱말에 가깝게 연결된다. 어떤 의미로는 표시가 그들자신을 위해 말해도 이긴 하지만, 부대된것을 필요로 하고 말한 낱말에 의하여 생기를 줬다. 종교 의식이 의미하고 초래하는 것을 함께 가지고 가, 낱말과 활동은 지적한다.

노래 그리고 음악은 예배식에 회합된다. 이렇게 또한 신성한 성전의 낱말이와같은 동일한 메시지를 선언하는 믿음을 깨우, 기른 돕라 신성한 심상은 이다.

예배식의 가장 중요한 부분은 그리스도가 설립하는 성례전 이다 (아래에 보십시요).

더하여 많은 XXr암언XX, 교회에의해 설립되는 교회의 기도에서 그들의 힘을 파생하는 신성한 표시 (의례 또는 목표) 있는다 (오히려 그리스도에 의하여). 그들은 십자가 다른 표시의 표시와 함께 기도를 관련시킨다. 중요한 보기는 신의 숭배에 축복 (어느에의해 칭찬이 신과 그의 선물에게 주는 까를 위해 기도한다), 사람의 봉헌, 및 목표의 봉헌 이다.

대중적인 헌신은 준엄하게 예배식의 부분이 아니다, 그러나 그들이 확실하기 위하여 재판되면, 교회는 그들을 격려한다. 그들은 신성한 신전에 성자의 유적, 방문, 순례 여행, 행진, (또한 십자가의 방법으로 알고있는) 십자가길의 기도처, 및 묵주의 존경을 포함한다.

그리스도의 부활을 기념하고 가장 이른 시간 (1Corinthians16에서Christians에의해 경축된 일요일,:2; 폭로 1:10; Antioch의Ignatius: Magn.9:1; Justin순교자: i사과67:5),은 예배식을 위해 걸출한 경우 이다; 그러나 일은, 어떤 시간을 고르지 않기 위하여, 예배식을 경축하기에서 제하지 않는다.

시간의 예배식 신에게 주야로의 전체 과정을 봉헌한다. 찬미 그리고 Vespers은 (아침과 저녁 기도) 주요한 시간 이다. 이들에 전통적으로 부르는 1 3 중간 기도 기간 추가된다 ( Terce, Sext 그리고 아무도), 일 끝낼 것이다 다른 기도 기간 (Compline), 그리고 특별한 기도 기간 불렀다 독서의 사무실 (이전에 있있는으로 Matins) 성전 및 교회 작가에게서 독서에 주요하게 헌신 조정 시간에. SecondVatican회의은 부른 추가'시간'억합했다 전성기. 시간의 예배식의 기도는Psalter으로 주요하게 또는 이루어져 있는다 찬송가의 책. 질량같이, 시간의 예배식은 중대한 음악 구성을 고무시켰다. 시간의 예배식과 원본을 포함한 책의 더 이른 이름은 이었다 신 사무실 (아직도 1개의 영국 번역의 제목으로 사용하는 이름), 시간의 책, 그리고 Breviary. 종교적인 학회의 주교, 성직자, 집사 및 일원은 매일 시간의 예배식,subdeacons에 또한 적용한 의무의 적어도 몇몇 부분을 기도하는 은혜를 베풀n다.

정신안에 신약 숭배 "과 실제로" (죤 4:24)은 어떤 특별한 장소에 독점적으로 연결하지 않는다 또는 그리스도가 신의 진실한 사원으로 보기 때문에, 그를 통해서 장소는 성령, 신 (1Corinthians3의 사원의 영향의 밑에 기독교인 너무와 전체 교회, 되고:16). 역시 지구에 교회의 세속적인 상태에 의하여 예배식을 경축한 위하여 어느 장소를 있는 것을 필요한 한다. 이 교회, 채플 및 웅변술안에, 천주교도는 제단을 특별한 강조했다 tabernacle,성유식과 다른 신성한 기름이 지키는 장소, 주교의 좌석 또는 성직자 및 세례반.

그리스도의 신비의 부유는 어떤 1개의 예배식 전통에의해 소진될 처음에서 가지가지 무료한 표정을 다른 사람 및 문화에게 독특한 발견한것을 있는다. 카톨릭교 보편것과 같이, 교회는 믿는다 이 사람 및 문화의 진실한riches을kacikoisse야 그것의 단일성안에 수 있고 한다 것 을.

그들이 신 기관의 이기 때문에, 성례전, 변화할 성분안에 예배식안에, 명확하게 있는다. 교회가 주의깊게 감시해야 하는 이들. 다른 성분은 변화할지도 모르고다, 사람과 시간의 다른 문화에 그들을 적응하는 교회에는 힘 및 때때로 의무가, 있는다. 또한, 개인적인 천주교도는 중대한 다양성때문에 많은 다른 방법안에 개인으로의 기도할지도 모른다 카톨릭교 영성.

성례전

같은 다른 고대 기독교 교회같이 천주교 교회, Eastern동방 정교회,은 7개을 인정하고 관리한다 sacraments. 감에 인지할 수 있는 이 표시는 그리스도가 신성안에 전진할것을 개인이 지적되는 돕라, 특별한 은총을 교회에'공헌하는 질문안에 성례전의 표시 양상에의해 자선과 증인을 주기안에 s 성장 주는 평균으로 본다. 아니다 각 개인은 각 성례전을 받는다, 그러나 교회는 그리스도에게 신의 아이들으로 특별한 각 성례전's 수여하는 구제의 평균필요에 따라 성례전을 우아하게 한다, 죄악의 용서, 채용, 구조, 및 교회의 회원 본다. 성례전의 효력은 온다 전opereoperato (관리의 바로 사실에 의하여): 그들를 통해서, 성직자에 관계 없이 표시 이는 까 어느것을의's 개인 신성은, 그리스도 우아하게 한다 제공한다. 그런데, 수령인's은 적당한 처분의 자신의 부족 저 사람안에 그들의 효과를 막을 수 있는다. 성례전은 믿음을 전제한다; 그리고, 더하여, 그들의 낱말 및 의식 성분은 믿음에게 표정을 기르고, 강화하고 준다.

의 단면도에 참고에 7개의 성례전의 명부, 천주교 교회의 교리문답 (CCC) 각자에 저 거래:

따르는 무엇이 크게에 기초를 두는 계정, 다시 이다 천주교 교회의 교리문답의 대요, 천주교 교회가 이 성례전의 각자를 전망하는 까 라고의.

세례 기독교 개시의 첫번째 그리고 기본 성례전은 이다. 그것은 근해안에 수령인을 가라앉혀 또는 (다만 사람 "아버지에 맹세하여 그리고 아들의 그리고 성령"의 머리 뿌린)서 부어 근해를 관리된다 (cf. 매튜28:19). 성례전의 정규 성직자는 주교 또는 성직자, 또는 이다 (안에 Western교회,그러나 아니다 동방 교회) 집사. 필요성의 경우에는, 저 사람이 기독교인이 아니면 비록, 교회가 하는 것을 한것을 예정하는 누군가는 세레를 베불l 수 있는다. 세례는 원죄 및 모든 개인 죄악과 그들에 만기가 되는 징벌에서 해방하고, "신성하게 하는 은총"으로 신의Trinitarian생활안에 세레를 베불n 사람 몫을 만들n다 (그리스도와 그 교회안에 사람을 통합하는) 정당화의 은총. 그것은 사람에게 그리스도의 성직안에 s하r어r을 너무 만들 모든 기독교인사이 친교의 기초 이다. 그것은 "신학" 미덕 (믿음, 희망 및 자선) 및 성령의 선물을 나누어 준다. 그것은 그리스도에게 영원한 속을 지적하는 영적인 물개 특성에 세레를 베불n 사람을 표를 한다.

견진 또는 Chrismation 기독교 개시의 제 2 성례전은 이다. 그것은, 향유가 섞은 물개에것과 같이 수령인을 표를 하는 성령의 선물을, 그것의 서쪽과 동부쪽 이체 모두안에, 참조하는 특별한 기도와 함께 그것에게 특별한 향수를, 주는 기름서 성유식에 기름을 발라 수여된다. 성례전으로 세례안에 주는 은총은 "강화하고 깊어진다" (천주교 교회의 교리문답 §1303). 세례같이, 견진은 단 한 번 받을지도 모르고다, 수령인은 은총을 입은 상태안에 (의미는 자유롭게 있있던 어떤에서 운명 죄악을unconfessed) 그것의 효력을 받아야 한다. 성례전의 성직자를 "기인함것은" 유효하게 봉헌한 주교 이다; 성직자 ("pr엇by더r")이 수여하면 성례전 -것과 같이 동방 교회와 라틴어 종교 의식 교회안에 특별한 케이스안에 정규로 한다 (천주교 교회의 교리문답,1312-1313년) - 고위에 연결은 주교가 강복하는 기름의 사용에의해 지적된다. 동쪽안에 성례전은 세례의 직후 관리된다. 서쪽 행정안에 수령인 이른 성년까지 연기되기 위하여 왔다; 그러나 아이들이 성체성사의 응접에 지금 입학을 허가하는 더 이른 나이에 비추어, 그것은 전통적인 순서에 좀더 그리고 좀더 복구되고 그리고 기독교 개시의 제 3 의 성례전을 주기의 앞에 관리해.

성체성사 천주교도가 몸 그리고 혈액의 참여하는 성례전 (기독교 개시의 세 번째)은 이다 예수 그리스도는 그의 1개의 희생안에 참가하고. 성례전의 이 2개의 양상의 첫번째 또한 성찬식이라고 부른다. 종교 의식안에, 카톨릭교 믿음안에 사용하는 빵 및 포도주는, 그리스도 의 일반적으로 부르는 변화의 몸 그리고 혈액으로 외관을 제외하고 모두안에 변형시키는 여긴다 transubstantiation. 단 주교 또는 성직자는 그리스도 그 자신 행동해 성체성사의 성직자 이는 가능하게 한다. 성직자아울러 집사는 성찬식의 정규 성직자 이고, 위치 사람은 한정되는 상황안에 성찬식의 특별한 성직자로 행동하는 인가될지도 모른다. 성체성사는 충실한 것에 "기독교 생존, 신으로's 신성하게 하는 활동과 신의 그들의 숭배, 천국의 그들 그리고 예배식사이 접촉의 점의 중대한 시점의 근원 그리고 정상" 본다. 이렇게 중요하다 고Eucharistic축하안에 참가 (보십시요 Mass(예배식))은 각 일요일에 의무것과 같이 본다 신성한 채무 이행일 그리고 다른 일에 추천된다. 또한 응접은, 성찬식 질량안에 참가하는 그들을 위해의 적당한 처분에, 추천된다. 이것은 적어도 일년에 한 번,Eastertide동안에 의무것과 같이 본다.

고행 그리고 화해 또한 성례전이라고 부르는 치유의 2개의 성례전의 첫번째에게 주는 이름은 이다, 변환,의 자백및의 용서 (천주교 교회의 교리문답,1423-1424년).[8]투입되는 죄악안에 관련시키는 신에게서 멀어지기에서 세레를 베불n 사람의 영적인 치유의 성례전 이다. 그것은 4개 성분을 관련시킨다: 종교 의식에는 그것의 효력이 있지 않는 까 어느것이라고 (없이) 또 다른 한개에 고죄하는것은 죄악을 위해 번XX언t 뉘우침, 성직자 (영적으로 도움이 된, 단 성직자는 성례전을 관리하는 힘이 있는다)에게 자백, 성직자에의한 면죄, 및 만족. 이른 기독교 세기안에, 제 4 성분은 확실히 성가신 일반적으로 선행한 면죄 이었다, 그러나 더 유혹향하여 어떤 변상금을 그리고 강화의 의약 평균 실행하고는, 만들는 지금 흔하게로 간단한 업무를 (몇몇 전통안에 "고행"을 불렀다) 번XX언t을 위해 관련시킨다.

병자의 기름을 바름 치유의 제 2 성례전은 이다. 그것안에 성직자는 저 목적을 위해 명확하게 강복되는 기름에 병때문에 또는 노년기 죽기의 시초 위험안에 있으십시요 그들 기름을 바른다. 그들의 건강의 악화시킴것은 그들을 성례전을 더 시간 받는 가능하게 한다. , 서쪽 교회안에, 성례전이 그들에 단 안으로 수여될 때 즉시 죽음, 그것은의 위험,i"극단 도유로" 알 위하여 왔다.e. "기름을 바르는" 마지막, "마지막 의식"의 한으로 수여된. 죽는 사람이 육체적으로 고죄하게 다른 "마지막 의식"은 자백 (, 뉘우침의 실존에 조건 적어도 면죄는, 준다), 그리고 죽기에 관리한 때 "Viaticum"으로,안에 그의 원래의 뜻 낱말 알고있는 성체성사 이다, Latin은 "여행을 위해 지급" 이었다.

신성한 순서 남자가 주교, 성직자 또는 집사에게 하는 성례전은 이다. 단 주교는 이 성례전을 관리할지도 모른다. 주교로 성직수임은 주교에게 일원을 사도의 저것에 출세한 몸의 하고, 모든 교회의 배려와 함께 및 가이드를 주는 성례전의 충만, 가르치고기 위하여, 신성하게 하기 위하여 그에게 임무 수여한다. 성례전 및 다른 예배식 행위 의 특별하게 성체성사를 경축하는 성직자로 성직수임은 그리스도에게 성직자 교회의 머리 및, 주교 조수와같이, 그에 1명의 근본적인 대제사장, 및 수여를 힘 형성한다. 집사로 성직수임은 그리스도에게 집사를 교회 영세민으로 기독교 자선의 운동하고기 성서의 설교안에 주교의 서비스에 그를 형성한다, 특별하게 두어 모두의 하인. ("작은 순서에", 표제 "성직자와 집사"의 밑에 아래에, 보십시요.)

결혼, 또는 결혼, 신성한 순서같이, 제공하고 봉헌하는, 교회를 쌓아 올리기안에 특별한 임무를 위해 저 임무를 성취하기를 위해 은총을 성례전은 이다. 그리스도와 교회를 결합하는 사랑의 표시로 보는 이 성례전은 배우자God이 계인하는 영원한과 독점 유대를사이에, 설치한다. 그러므로, 세레를 베불n 사람사이 결혼은, 유효하게로 들어가고 완성해, 녹일. 성례전은 그들에 그들이 그들의 결혼한 생활안에 신성을 달성하기와 그들의 아이들의 책임있는 합격 그리고 양육을 위해 필요로 하는 은총 수여한다. 성례전은 성직자 (또는 교회에의해 임명되는 다른 증인)의 면전에서 공중으로 경축된다 라틴어 교회의 신학 전통안에 다른 증인은, 그러나 성례전의 성직자 한 쌍 그들자신 이고. 유효한 결혼를 위해, 남자 및 여자는 그들의 의식이 있는 내색하, 결정적인self-giving에 결혼의 근본적인 재산 그리고 조준의 아무도를 제외하고 다른 사람에 자유롭게, 동의해야 한다. 2의 한개이 무 카톨릭교 기독교인 이으면, 단 천주교 교회의 관할 관청의 허가가 얻으면 그들의 결혼은 정당하다. 2의 한개이 기독교인이 아니면 (i.e. ) 이 허가이라고 있는다 타당성을 위해 필요하다 않아않았다.

다른 기독교인과 관계

천주교 교회는21에 아주 고위층을 돌린다 전반적인 회의: Nicaeai(325),Constantinoplei(381),Ephesus(431),Chalcedon(451),Constantinopleii(553),ConstantinopleIII(680-681),Nicaeaii(787),ConstantinopleIV(869-870),Laterani(1123년),Lateranii(1139년),Lateran III(1179년),LateranIV(1215년), 리용i(1245년), 리용ii(1274년),Vienne(1311-1312년),Constance(1414-1418년), 피렌체 (1438-1445년),Lateranv(1512-1517년),Trent(1545-1563년),Vaticani(1869-1870년),Vaticanii(1962-1965년).

이들의, 비잔틴 전통의 동방 정교회는 단 첫번째 7개 의 가족을의 "받아들인다non-Chalcedonian"또는"pre-Chalcedonian"교회 단 첫번째 3, 및 기독교인의 Nestorian전통 단 첫번째 2.

Constantinople(1054년)에 틈이, 몇몇 학설 다름 수시로 용어를 관계한다 훨씬 전에 조차 이 고대 교회의 한에 틈이Ephesus(431)과Chalcedon(451)의 회의그전까지 거슬러 올라가서, 아니다 물질 생긴 까 곳에 대화는 것을 보였다.

상징적Christological"동쪽의 천주교 교회와 아시리아 교회사이 일반적인 선언은" 이다 [9] 주교 그리고 천주교 교회 및 그의 신성IVMarDinkha의 로마의 로마 교황, (보다 적게 일반을 그러나 절대로 안되는 "천주교 교회"의inter-Church문서안에 유일한 사용 오히려 "그의 신성 교황 존 바오로 2세에의해 서명되는"Roman-catholic교회 "주의하십시요),1994년 11월11일 에 동쪽의 아시리아 교회의catholicos가부장". 질문안에 2개의 교회사이 사단은을 위해 신의 표정 "어머니"의 합법성에 논박등을맞댄 ("그리스도의 어머니아울러") 간다 Virgin메리. 동정녀 마리아 "그리스도의 어머니로 동쪽의 아시리아 교회에 의하여 우리의 신 및 구원자" 기도하는 것을 일반적인 선언은 되부른다, "그리스도의 어머니"으로 "신의 어머니"으로 동정녀 마리아 카톨릭교 전통에 의하여 및 또한, 각 교회가 명확하게 메리 아들의 신성 그리고 인류를 모두 인정하는 더 충분한 표정 연설하고. 일반적인 선언의 연서인은 이렇게 진술할 수 있었다: "우리는 양쪽 합법성을 인정하고 동일한 믿음 및 우리의 이 표정의 공정은 그녀의 예배식 생활 및 경건안에 각 교회의 특혜를 존중한다 모두."

ecclesial조합이 매우 더 클 천주교 교회 (세계안에 가장 수많은 단순한 종교적인 명칭)의 라틴어 분대에 의하여 더 작을 교회의 단순할 흡수를 의미하지 않을텐데 것을 지키기 위하여 고대 동방 교회에 관계안에 가장 곤란한 질문의 어떤은, 적어도, 그들의 자신의 부유한 신학의, 예배식과 문화 유산의 로마 교황 제1위에 요구의 구체적인 운동 실질적인 문제로 순전히 교리를 및 어떻게, 및 질식시키나 각화 관계한다.

학설 전망에 매우 더 중대한 다름의 있는다 Protestants,, 그것은 절조을 위해 이었다. 그러나 명백하게 하는 양측에 다른 사람이 믿는 것을의 이 그룹, 대화에 있는다 몇몇 오해이라고 고르십시요.

단순한 천주교 교회안에 특별한 교회

"연맹 는 아니고 가족" 또는 명료한 교회로 보는 교회의 "친교과는 다른", 로마 교황과 충분한 친교안에 있는 그들의 교회는 단순한 교회이라고 교회의 사려한다. 그것은 권위있 이 안으로, 예를 들면,1992년을 5월28일 각자 이해하기 내색했다 친교로 이해하는 교회의 몇몇 양상에 천주교 교회의 주교에게 편지, 9.[10]

혼자의 그러므로, 그것은 로마의 주교와 충분한 친교안에 또한 있는 동방 교회의 배타에 결코 계속 라틴어 종교 의식 또는 서쪽 교회에 "Roman-catholic기간을" 적용하는 그들의 사용법을, 채택하지 않는다. 그것은 다른 교회에 그것의 관계안에를 제외하고 희소하게 하지 않는 기간 "Roman-catholic교회" 채택할 때,, 그리고 동부쪽 서쪽 전통의 이다 살n다 어디든지 피터의 후임과 그와 친교안에 주교가 "경세하는 전체 교회를", 그의 주교를 교회가 성자 피터의 후임으로 보는, 참고 로마의 그것의 중앙 점으로 있는 전체 교회 의미한다. 유일한 것 더블린안에 더블린 천주교도이라고 부를 수 있은 살는 천주교도로 "Roman-catholic에게 로마안에" 살는 천주교도, "줄텐데 다른 의미 이다".

이와 반대로, 천주교 교회는에 중요성을 붙인다 특별한 교회 그의 신학 의미를Vatican제 2 회의가 강조한 그것안에. 특별한 교회의 2개의 종류는 수훈이 있는다.

특별한 교회 또는 종교 의식

카톨릭교 동방 교회에Vatican제 2 회의 법령 무엇의 특별한 교회의 상부는 저것 이다 OrientaliumEcclesiarum, 2[11] 외침 "특별한 교회 또는 종교 의식". 이 특별한 교회를 위해 기간 "종교 의식"의 자리잡히는 사용은 성체성사가 천주교 교회안에kacikoiss는 각 특별한 교회 예배식에게 그것의 가장 유명한 구별 표를 하는 중앙 장소에 만기가 된다.

그런데, 낱말 "종교 의식"은 특별한 교회의 그러나 또한 예배식 종교 의식의 뿐만 아니라 사용한다. Eastern동방 정교회은 언어을 제외하면 부족하게 어떤 변이에, 곳에, 비잔틴 종교 의식으로, 천주교 교회 사용을 예배식 종교 의식의 중대한 다양성 기인한 도시때문에, 있있는 단순한 획일한 예배식 종교 의식 있는다.

우리가 빨리 보기 때문에 뿐만 아니라 기간 "종교 의식"은 편도보다는 더안에, 그러나 또한, 기간 "특별한 교회" 이해할 수 있는다. 법적인 원본이 애매함을 해야하기 때문에, 기피하게 1983 교회법의 부호 대신 채택하는 현실을 위해 기간이라고 "자치 의식 교회" (라틴어, "Ecclesiaritualis안에 스이iuris") 고 "특별한 교회 또는 종교 의식이라고" 부르는Vatican제 2 회의; 그리고 1990 동방 교회의Canons의 부호 이것을 "자치 교회" 단축했다 (라틴어, "Ecclesia스이iuris안에").

각 그런 교회의 자율성은, 동부쪽 서쪽, 그것의 특유한 예배식, 교회법, 신학 전통,etc.안에 보인다. 라틴어 서쪽 특별한 교회는에의해 경세된다 교회법의 부호, 동방 교회의Canons의 부호 동부쪽 특별한 교회에는 공유지안에 있는 분야를 개설한다.

성좌의 공식적인 해마다 전화번호부, AnnuarioPontificio (발행인: LibreriaEditriceVaticana은), 그들의 주교 관구의 계획과 함께 천주교 교회안에 종교 의식의 명부를 (특별한 교회의, 아니다 예배식 종교 의식의 감안에) 준다. 다음과 같이 것 을 이들의 종합은 달린다:

동부쪽 종교 의식 (특별한 교회)

  • Alexandrian전통
  1. Coptic천주교 교회
  2. 에티오피아 천주교 교회 교회
  • Antiochian(또는Antiochene) 전통
  1. Syro-Malankara교회
  2. Maronite교회
  3. 시리아 천주교 교회
  • Armenian전통:
  1. Armenian천주교 교회
  1. Chaldean교회
  2. Syro-Malabar천주교 교회
  1. 알바니아 비잔틴 천주교 교회
  2. Belarusian천주교 교회
  3. 불가리아 그리스 천주교 교회
  4. 그리스 비잔틴 천주교 교회
  5. Melkite그리스 카톨릭교 교회
  6. 헝가리 비잔틴 천주교 교회
  7. Italo알바니아 천주교 교회
  8. 마케도니아 비잔틴 천주교 교회
  9. 루마니아 비잔틴 천주교 교회
  10. 러시아 비잔틴 천주교 교회
  11. Ruthenian교회
  12. Serbian&Montenegrin비잔틴 천주교 교회
  13. 슬로바키아어 그리스 천주교 교회
  14. Ukrainian그리스 천주교 교회

서쪽 종교 의식 (특별한 교회)

  • Latin종교 의식

특별한 현지 교회

카톨릭교 가르침안에, 각 주교 관구는 너무 현지 특별한 교회 이다: ", 그것의 주임 목사에게 충성하고는 복음 및 성체성사, 그것을 통해서 성령안에 1명의 지역 사회로 그에의해 형성해 그리스도의 1, 신성하고, 카톨릭교 및 사도가 교회 진실하게 현재와 XX디v어" 이는 1 특별한 교회를 창설한다 고 주교 관구 그의 성직자의 원조에 그가 이렇게 인도된 주교에게 위임되는 신의 사람의 단면도 이다 (둘째로Vatican회의, 교회안에 주교의 목가적인 사무실에 법령 ChristusDominus,11[12]).

신학 의미

천주교 교회안에 특별한 교회는, 종교 의식 또는 주교 관구, 간단하지 않게 더 큰 몸의 분지 또는 단면도로 본다. 신학으로, 각자는 전부Roman-catholic교회의 특별한 장소안에 구체화 것 여긴다. "것개 및 유일한 천주교 교회가" 존재한다 고 그것은 이들안에 있고 그들에서 형성한다 (둘째로Vatican회의, 교회에 교리상 법령 루멘Gentium,23.[13]).

라틴어 서쪽 교회안에 사용안에 예배식 종교 의식에 주

많은 세기를 위해 동쪽안에것과 같이 라틴어 종교 의식 서쪽 천주교 교회안에 만큼 많다 또는 예배식 종교 의식, 있었다. 의 여파안에 ,은 적어도 2 세기의 오래됨이 있기 위하여 보일Missals및 성무일과서을 억합했다. 이 법령이 자발적으로 포기될 후에도 정당하게 남아 있는,의 후반으로 계속한 과정 고 많은 것 스무째 세기. 약간은 질량의 축하를 위해 오늘 지속한다, 그러나 다른 성례전을 경축하기를 위해 명료한 예배식 종교 의식은 거의 완전하게 포기되었다.

이 증류기 살아난 예배식 종교 의식의 아무도는 여기 사려되는 감안에 "특별한 교회 또는 종교 의식". "특별한 교회 또는 종교 의식"은 필요하게 명료한 예배식 종교 의식을 사용하지 않는다: 많은 동부쪽 천주교 교회는 다양한 언어안에 동일한 비잔틴 예배식 종교 의식을 사용한다. 그리고 라틴어 종교 의식 교회의 진실한 종교 의식 "은 몇 명료한 예배식 종교 의식을 사용할지도 모른다, 또는 개인적인" 특별한 교회.

라틴어 종교 의식의 천주교 교회안에 사용안에 현재의 예배식 종교 의식

  • 로마 종교 의식은 널리 천주교 교회안에 쓰는 이다. 다른 예배식 종교 의식같이, 그것은 세기에 발전했다. 그것의의 모양 Eucharistic예배식 은 신성한 목요일에서 철야 부활절에 일을 다루는 부속을 수정했다 1955 Pope폴vi은 전부의 일반적인 개정을 만들었다 RomanMissal 1970. (몇몇 천주교도는 로마 종교 의식의 질량이 4 세기안에 있은 모양을 가리킨다 PopePiusv's 1570개정 1970개정 Tridentine질량또는 "Tridentine종교 의식".)
  • Ambrosian종교 의식 의 최대량안에 경축된다 밀라노의 대주교의 관구, Italy과. 약간 다른 원본에, 그것은 로마 종교 의식에 모양안에 유사하다.
  • Braga의 종교 의식은 포르투갈안에Braga의 주교 관구안에 사용된다.
  • Mozarabic종교 의식, 한 번 보급되는 처음부터 끝까지 Spain,은 그들사이에 한정되는 위치안에 지금 대개는, 대성당의 경축된다 Toledo.
  • 거기서 아주 희소한 것 존재한다 영국 국교회 사용법 종교 의식, 근본적으로Catholicised기도서.

소멸하는 카톨릭교 서쪽 예배식 종교 의식

  • 아프리카 종교 의식 아라비아 사람 정복 (8 세기)보다 전에 라틴어 말하는 로마 북 아프리카안에 사용하는. 실제적으로 세부사항은 그것의 알고있지 않는다 라는 것 말고는,Ambrosian종교 의식, 로마 종교 의식에 모양안에 가까웠다.
  • 고대 켈트 종교 의식 Mozarabic종교 의식에 유사하 많은 점에서 있고 부분안에 적어도 사용되었을텐데 로마 영향에서 면제한 무 로마 의식 구조 및 원본의 합성물은 이었다 Ireland및 북부 브리튼 (를 포함하여 스코틀란드) 및 이른 중년안에 로마 사용법에의해 대체의 앞에 아마 조차 웨일스 및Cornwall. 몇 원본 및 예배식이 살아나도 이긴 하지만, 약간은 그것의 있있다. 몇몇 기독교인 (전형적으로 정통 기독교 교회에 친교,e안에 어떤을 포함하여 천주교 교회에 충분한 친교안에 아니다, 그룹을 만들n다.g. 켈트 정설은), 그의 역사적인 정확도가 토론되는 켈트 종교 의식의 개조로 생활을 호흡한것을 시도했다.
  • Gallican종교 의식 첫번째 천년기말까지 프랑스안에 사용에서 퇴색한 켈트 종교 의식 및Mozarabic종교 의식으로 다른 곳에 지시되는 저것에 유사한 선에 현지 이체의 합계에, 적용되는 회고 기간은 이다. 그것은 소위에 혼동되면 안된다 신Neo-Gallican 예배식 책은 그것에 할 것이다 아무것이 있은Trent의 회의는다음에 각종 프랑스 주교 관구안에 간행했다.
  • 한정되는 범위의 몇 현지 종교 의식 (더 적당하게, 사용).
    • Sarum종교 의식 (더 적당하게Sarum사용), 넓게의 영국과 스코틀란드에서 그 때까지는 실행되기 위하여 왔었던 살스베리 주교 관구안에 기인하는 로마 종교 의식에 소멸하는 이체, Protestant개혁,은나란히같은 다른 이체를 제한했다 요크 사용.
    • Lyonese종교 의식 주교 관구의의 리용, France,은, 다시한번 로마 종교 의식, 다량의 현지 이체 이었다.
    • Nidaros사용, 긴 소멸하는, 주요하게 전 개혁안에 이용하는 수입된 영국 예배식 책에 기초를 둬 Norway.
  • 어떤에 특별한 종교 의식 religious순서(e.g. 도미니크 교단의 수도사,Carthusians, 및 크게 포기된Carmelites은), 지금Braga종교 의식 및Sarum사용안에 궁행된 현지 영토 이체의 종류에, 일반적으로 기초를 뒀다.

교회의 교주 헌법

로마 교황

가 죤Lateran의 로마와 이렇게 로마 교황의 주교 관구의 대성당의 공회당

가장 명백하게 구별하는 무엇이 다른 기독교 몸에서 천주교 교회는 그것의 일원과 로마 교황사이 연결 이다. ,882 루멘Gentium, 국가: " 로마 교황, 로마와 피터 후임,`의 주교는 주교와 충실한 것의 전체 회사의 모두 단일성의 보이는 근원 그리고 기초 이다.’"[14]

로마 교황은 그리스도의 교구 신부로 및 보편적인 교회의 최고Pontiff알려진다. 그에게 적용은 기간 "절대", 그런데, 잘못된 인상을 줄텐데: 변덕에 법령을 발행하게 그는 자유롭지 않다. 대신, 그의것은Roman-catholic교회안에 점점 개발한 모양안에 세기의 아래 그에 책임 힘 그가, 다른 주교보다는 더군다나, "매는" 의식, 가르침에 가장 준엄한 절조의 의무에 의하여 경계, 전달했다.

어느Petrine상황안에, 로마 교황 권위 또는 기능으로 또한 알려지는, 이 로마 교황 제1위는 관련시킨다 로마 교황 오류절무,i.e. definitive특성. 어떤 정상적인 상황안에, 이 권위의 운동은 흔하게 신성한안에 일어나는 모든 카톨릭교 주교의 이전 의논을 관련시킬 것이다 ( synods또는 ecumenical회의).

천주교 교회의 교리문답,891은 말한다: "'- 믿음안에 그의 형제를 확인하는 까 누구가, 모든 충실할 것의 최고 주임 목사 그리고 교사로 - 그가 결정적인 행위에 의하여 믿음 또는 모랄에 적절할 교리를 선언한다 때, 로마Pontiff의 주교의 대학의 머리는, 그의 사무실의 미덕안에 이 오류절무를 즐긴다... , 피터 후임와 함께, 최고를 운동할 때 교회에게 약속되는 오류절무는 주교의 몸안에 또한 출석한다 Magisterium,'특히 전반적인 회의."[15]

이들은 2개의 방법 이다 천주교 교회의 교리문답, 교회 운동의 주임 목사890의 국가, charism에 의하여 부패하고. 즉 그들은 저것을 지키기의 2개의 방법 이다 "나락의 문"이 통용하지 않을 것이다 (매튜16:교회향하여18).

로마 교황은 안으로 살n다 Vatican도시,은 로마의 도시안에 작고, 그러나 상징적으로 중요한, 독립 국가로 이탈리아 국가에 조약에 의하여1929년에 설치했다. Constantine의 지배에서 로마 교황 또는 성좌는 바티칸 시티에 그러나 성좌에 로마 교황에게 국제법안에 주제 이고 지금 대사를 신임된다 아니다 고른다. 교회의 지배안에 로마 교황을 총괄하여 원조하는 관리의 몸은으로 알고있는다 로마curia. 기간 "Holy보십시요"(i.e. 로마의) 일반적으로 로마 교황과curia의 단, 때문에의 지배를 관계하는 교회법의 부호 사용된다, Latin교회은 이 기술적인 감안에 로마 자체의 보 (주교 관구)의 총괄하여 그리고 내무, 필요하게 기간을 사용한다.

로마 교황의 선거를 경세하는 현재 규칙은 사도 헌법안에 발견된다 UniversiDominiciGregis.[16] 이것은 로마 교황의 죽음에서 그의 후임 로마curia의 추기경 그리고 부의 선거의 공고에 힘을, 다룬다; 죽는 로마 교황을 위해 장례식 준비에; 그리고 기본적인 선거인의 회의의 투표의 장소, 시간 및 방법에,a으로 있있는 회의 비밀 회의. 이 낱말은 라틴어에게서 파생된다 좀- (함께) clavis (열쇠) 외부 영향에서 참가자,으로 그들에 결정을 내린의 대신에 첫째로 평균 도입된 측정의 잠그를 멀리 언급하고.

로마 교황은 사직의 선택권이 있는다. (기간은 정상적으로 사용하지 않는다 "로마 교황의 퇴위한다".) 2개의 제일 알고있은 케이스는 그들의 이다 PopeCelestinev DanteAlighieri은 이 활동을 위해 나락에 그를 비난했다, 시성되었다 안으로 그렸다 1313) PopeGregoryXII, 1415 그레이트 웨스턴 분열.

cardinalate

Angelo Cardinal Sodano (right) is the Dean of the College of Cardinals and Cardinal Secretary of State. Pictured here with Condoleezza Rice, United States Secretary of State.
Angelo추기경은 이다 . 여기에 그리는 Condoleezza밥, .

Cardinals은curia안에 그의 조수의 계급에게서 로마 교황에의해, 일반적으로 임명되고 중요한의 주교는, 라틴어 동부쪽, 세계적으로 본다. 그들은 가장 큰 최근 시간안에 흔하게, 그러나 항상 주교 이다.

cardinalate은 천주교 교회의 신학 구조의 아니다 불가결한 부분, 그러나 크게 복잡한 역사가 있는 존경 구별에는 이다. 아래에 본 할 수 있는다시피, 그것에는 로마의 현지 성직자의 다른 단면도안에 그것의 원천이 있는다. 성직자는 그의 전임자의 죽음다음에 로마 교황의 선거안에 역할이 있었기 때문에, 제목의 수여는 선거인의 제한되는 몸을 지시하기의 실제적인 방법 이기 위하여 왔다.

안에 1059,은 로마의 주요한 성직자에 로마 교황을 선임하기의 권리 독점적으로 할당되고 7의 주교는 ""suburbicarian본다. 그들의 유래 중요성때문에, 기간 "추기경"은 그들에 ("경첩"을 의미하는 라틴어 "cardo에서") 적용되었다. 안에 열두째 세기 추기경으로 외부 로마에서 성직자를 임명하기의 연습은 시작되었다. 기본 각자 그의 "직함이 있는 교회"으로 아직도 로마안에 교회는 할당되나의 것에 연결된다 suburbicarian주교 관구. 이들의, 본다 은 것을Ostia의 붙들n다. 전통적으로, 이렇게 계급을kacikoiss으십시요 단 6명의 추기경 계속 있는다 기본적인 주교, 그러나 때 동부쪽 종교 의식 patriarchs추기경에게, 그들 너무kacikoiss는다 할당되기없이 기본적인 주교의 계급을,suburbicarian본다, 아직도 더 적은 로마안에 교회 만들n다. 다른 추기경은 계급이 어느 쪽이든의 있는다 기본적인 성직자 또는 기본적인 집사, 크게 의식 존경 중요성에 제목 이는.

(120의 최대에 놓은) 단 한정되는 수 비밀 회의에 시인할 수 있는다. 규칙은 그런 까닭에 고 로마 교황 죽음이 비밀 회의를 가입하지 않을지도 모르지 않다 전에 그들의eightieth생일을 경축한 추기경 만들었다. 그러므로, 80의 나이의 밑에 더 이상으로 보다는120명의 정상적으로 나이 들는 추기경에게 제작된, 거기서 어떤 수 정상 있을지도 모른다. 이것은 로마 교황을 특별하게 가치있는 오래 되는 성직자에cardinalatial존엄, 신학자같은, 또는 독재 정권의 밑에 긴 투옥을 겪은 성직자 수여하는 가능하게 했다.

추기경의 겉옷에 회합되는 색깔은 진홍색 빨강, 그러나 사도의 추기경이 아닌 주교의 빨강 이다 (과 Protonotaries 그리고 명예상 Prelates)은 진짜로 로마 자주색 이다.

추기경 문장 방위의 모자 그리고 술은 빨갛다; 주교와 적은 pr얼XX엇의 그들은 녹색 이다. 모자는 모든 이 pr얼XX엇을 위해 동일한 모양을 비치하고 있에 그런 까닭에 않않 한다 galero, 한 번 추기경을 구별한 큰 모자.

episcopate

Bishop Carlos Belo, SDB, (left) the Apostolic Vicar emeritus of Dili in East Timor.
주교 CarlosBelo, sdb, 사도 교구 신부 emeritus의 Dili EastTimor.

주교 교회의 지배안에 사도의 후임은 이다. 형식적으로 다른 주교에게 쓸 때 로마 교황 그 자신은 주교 이고 전통적으로 제목 "훌륭한 형제"을 사용한다. 주교의 전형적인 역할은 주교 관구를 위해 목가적인 지배를 제공하는 이다. 교회법이 예사이라고 (i. 부르는 것이 그들은 있기 때문에, 이 기능을 성취하는 주교는 주교 관구 예사로 알고있는다e. 주교 관구를 위해 파견하지 않은) 권위. 그들을 (조력자와coadjutor주교) 원조하고기 위하여 또는 교회에 서비스의 더 넓은 분야안에 기능을 실행하기 위하여 다른 주교는 임명될지도 모른다. 주교가 그의 활동적인 서비스에서 은퇴할 때라도, 신성한 순서의 성례전의 존재론적인 효력이 영원하기 때문에, 그는 주교에 남아 있는다.

이와 반대로, 제목 archbishop또는 patriarch은 존재론적인 변경을 함축하고지 않, 그러나 특수 기관에 일반적으로 회합된다. 동부쪽 천주교 교회의 어떤은 가부장에의해 이끌n다. (그들 라틴어 교회안에 약간 주교,의 Venice Lisbon,에는 또한 가부장의 직함이 있는다, 그러나 그들의 케이스안에 제목은 단순하게 명예상 이다.) 3개의 동방 교회는a에의해 이끌n다 중요한 대주교, 가부장의 실제적으로 모든 힘이 있는 제목없이 주교는, 그러나. (동부쪽 기간, 2개의 대교구 이용하기 위하여로 그런데 적어도 2개의 주교 관구 또는, 이루어져 있는) 더 작은 동방 교회는 도회지 사람에의해 이끌n다. 너무의 라틴어 교회안에,suffragan때 주교 관구는 내역의 주교가 있는 보는 알고있을 것이다, 다른 주교 관구를 위해 약간 아주 한정되는 권위에 수도권 대주교의 직함을, 보는 교회 지방으로 정상적으로 함께 그룹을 만들n다. 그런데,suffragan에 관하여 필요성의 경우에는 연장자에게 도회지 사람의 경우에 개입할 것이다 수도권 대주교의 거의 모든 권위는 속한다, 본다, 본다 suffragan주교. (몇몇 동방 교회안에, 기간 "수도권 주교"은 라틴어 교회안에 "주교 관구 예사"에 대신 해당한다; 그리고 "suffragan"의 영국 국교회 사용법은 카톨릭교 "보조 주교에게 해당한다.") 대주교의 라틴어 교회 직함은 지금 단순하게 명예상 이다.

나라 정기적의 지구 모양의 주교 흔히 있는 문제를 토론하는 감독 회의 및 대회. 어느 분야, 저명하게 예배식, 이 회의의 독점적인 적성안에 가을안에 결정. 그러나 결정은 개인적인 주교에 단 만약에 합의한 곁에 적어도 2/3 회원의 그리고 확인하는 성좌에의해 묶고 있다.

의 점에서 Jurisdiction또는 지배는, 주교 관구 주교 이다 정규(기간, 권위 그는 정상 또는 "예사"이, 오히려 파견해 있는 것을 의미함. 동쪽안에 주교는 주교 관구Hierarch으로 알고있을 수 있는다. 교회 사법권 지역의 어떤에는 대주교의 관구의 계급이 또는archeparchy있고,에의해 이끌n다 archbishop. 낱말 "see",은 라틴어에게서 파생했다 sedes, (주교) 의자는 이들의 모두에, 일반적으로 적용된다. 다른 사법권 지역은 충실한 동부쪽 종교 의식을 위해 영토 pr얼XX으r엇, 영토 대수도원장의 관할구역, 사도exarchates및ordinariates이다, militaryordinariates, 개인 pr얼XX으r엇 단 1개이 현재 존재하는 까 어느것을 (의), 사도vicariates, 사도 현, 사도 행정, 개인 사도 행정 (단 것은 존재한다), 스이iuris (i.e. 자치) 임무.

성직자와 집사

José de Anchieta, SJ, was a priest and missionary to Brazil.
Jos3ed어Anchieta, sj,은 성직자 및 선교사에 이었다 Brazil.

주교는 곁에 원조된다 priests deacons. Parishes,.

라틴어 교회 단 절이bXX어 남자안에, 동방 교회는 또한 결혼하는 남자를 규정하는 그러나, 대개, 성직자로 규정된다. 양측은 보유의 전통을 성직수임다음에 결혼하게 성직자를 위해 불가능한 그것 유지한다. 그의 아내가 죽는 조차 결혼한 성직자는 그때 다시 결혼하지 않을지도 모르지 않는다.

이 전통을 설명한 위하여, 1개의 이론[17], 이른 연습안에, 성직자 - 그들 수시로 노인, "연장자" - 이던 그리스도를 대표해 성직자로 그들이, 교회 배우자로, 대우되었기 때문에 그들의 아내와 성 관계에서 영원하게 참는 예기되었다, 아마 된 남자와 결혼한 파악은. 아니다 모두는 참았다 고 추후 단계에서는 명확할 때, 동부쪽 동방 정교회가 지금 요구한다 하기 위하여 동방 교회는 규칙을 이완했는 그러나, 서쪽 반응은 단 절이bXX엇을 규정한것을 이었다,성체성사를 경축하기의 앞에 한정되는 기간을 위해 성 관계를 단 절제할 것이다 그들의 결혼된 성직자. 안에 교회는 정통것과 같이 기술된 교회 또는 천주교도에게서 다섯번째 세기안에 된 페르시아 의 분리하고, 저 세기의 말에 자제의 규칙을 폐지하, 성직자를 결혼하고는, 그러나 고대 전통을 폐지하고 있던 것을 인정하는 허용한것을 결정했다. 소년의 때 그의 별거가 경미하게 늦게 온,Coptic과Ethiopic교회는 집사 (규정되는 까 누구가), 그러나 아니다 성직자를 결혼하는 허용한다. 질문안에 이론은, 만약에 진실한, 도움 언급되는 1개의 예외에 동쪽 그리고 서쪽 모두의 모든 고대 기독교 교회가, 성직자 성직수임다음에 결혼을 제하는 왜, 그리고 모두가 절이bXX어을 위해 (presbyterate보다는 성직의 더 충분한 모양으로 보는)episcopate을 비축하는 까 왜 설명한다.

부터 SecondVatican회의,에 의하여 라틴어 교회, 그러나 입학을 허가한다. 특별한 분배가 경감 상황의 밑에 재혼을 위해 받아 수 있어도 이긴 하지만,diaconate에 성직수임은 조차 더 늦은 결혼에 방해물 이다.

천주교 교회 및 다른 고대 기독교 교회는a으로 성직자 성직수임을 본다 sacrament실행하기 위하여로 존재론적인 변화를, 아니다 누구의 대리. 성직자 성직수임이 남성에 단 수여될 수 있는 것을 그들은 또한 사려한다. 계속한 묻기에도 불구하고, 교황 존 바오로 2세 펠트는 교회가 이 관례를 바꾸기 위하여 능력을 주지 않는 것을 가르친 존재를 확인한것을 은혜를 베풀어: "모든 의혹이 중요성의 사정대하여 제거된 하기 위하여, 교회 신 헌법 자체에 적절하는 형제 (cf.을 확인하기의 나의 내각의 미덕안에 사정, Luke22:32)교회에는 권위가 여자에 성직자 성직수임 수여할whatsoever있지 않는 것, 그리고 이 판단이 충실한 결정적으로 모든 교회에의해 붙들n것을 이는 것과 나는 선언한다." (교황 존 바오로 2세, OrdinatioSacerdotis [18]) 천주교 교회는 붙들 특성을의 있는으로 결정것과 같이 이렇게 이 가르침을 오류절무, 아니다 사도 편지의 미덕안에 OrdinatioSacerdotalis 이 인용이 가르쳤기 이것을 단 절대적으로 가지고 가는, 그러나 때문에 가르침이 "교회의 일정한 보편적인 전통에의해 보존하고기Magisterium에의해 확고하게 진술하고 자체."

라틴어 종교 의식를 위해, 기간 "minor순서"은와 함께, 이었다 subdiaconate, 1969 Pope폴vi. diaconate및 성직에 성직수임에 통행안에 단계 이던 4개의 라틴어 종교 의식 작은 순서의, 그는 그들을의 보존했다 lector acolyte,은 기간 "내각"을 설립했다. 특별하게 로마 예배식 종교 의식의 더 이른 모양에 (붙이는 몇몇 그룹 가의 성직자Fraternity. 피터 그리고 가의 성직자 조합. 진marieVianney은 성직자의 계급에게 이전에 입구를 표를 한tonsure의 저것아울러 모든 이전 순서에 입하의 종교 의식을, 관리한것을 계속하 도록), 허가되었다. 동방 교회는 그들의 보다 적게 수많은 작은 순서를 유지했다.

명예상 제목의 Monsignor 성직자 주교의 요구에 의하여 주교 관구 성직자 (아니다 종교적인 학회의 일원)에 로마 교황에의해 수여된 일지모른다. 제목은 뒤에 오는 3개의 포상의 무엇이든와 어울린다:

  • 그의 신성의 군목 (부르는 로마 교황 의전관 1969개혁까지 [19]), 검정에 자주색 단추 그리고 손질에의해 구별되는 저급 cassock,.
  • 명예상Prelate (1969까지 불렀다 국내Prelate), 까만 잤XXk에, 자주색 창틀에, 그리고 자주색 잤XXk을 포함하는 성가대 복장에의해 빨간 단추 그리고 손질에의해 구별되는 중간 수준.
  • 사도Protonotary, 명예상Prelate, 라는 것 말고는a으로 알고있는non-obligatory자주색 실크 케이프의 저것과같은 동일한 복장에 상부, ferraiuolo 또한 착용된 일지모른다.

봉헌된 생활

종교적인 생활으로 또한 알려지는 봉헌한 잔온s 생활은,,ChurchLaw(에의해의573-746인정되는 공중으로 공언되는 천주교 교회안에 기독교 생존의 방법 이다 교회법의 부호). 그것을 공언하는 그들은 계층구조의 부분이 아니다. 기독교 복음이 의논으로 제시하는 것과 의무적인 의무로 관측하기 위하여 그들은 신의 사랑을 위해, 투입한다 (복음 의논) 오히려 명령한다.

부르는 것이 최대량은 결합한다 종교적인 학회 (cf. 잔온s은 상사의 지도력하에 일반적인 규칙을 준행하는 종교적인 집회 가리켰다, 또는 종교 단체로 일상 생활안에를573-602,605-709), 수시로. 어떤이 더 짧은 것을 위해 일지모른으나 장시간이 종교적인 생활것과 같이 살아도, 그들은 지역 사회안에 흔하게 살n다 Hermits.

또한의Canons603과 종교적인 학회의 일원이 아닌 봉헌된 처녀와 은자에게604탄력성 공식적인 승인.

종교적인 생활의 다른 모양에 관하여 일반적인 사용법은 천주교도의 많은 나라의 언어안에 영국의 오히려 프로테스탄트 문화안에 더 부정확하다 (보십시요 카톨릭교 순서). "주문한다"것과 같이 기간 "수도사"은 분류되는 학회의 일원에게 일반적으로 뿐만 아니라 적용된다 (4개 부분 집합안에 그룹을 만들어: 잔온s 정규병, 수도사,mendicant수사, 및 사무 또는 위치 종교적인 집회로 분류되는 학회의 성직자 정규병은 사도 생활의 사회의), 그러나 또한, 그리고 고른다. 그리고 수도사의 집이 참으로 우측으로 수도원이라고 대수도원장에의해 이끌어 만약에 (대수도원 부르기 때문에), 이 종류의 무엇이든의 어떤 집은 일반적으로 수도원이라고 부른다. 유사하게, 모든 여성 종교는 일반적으로 수녀이라고 부른다; 그러나 그들의 집을 위해 그들의 상자안에 일반항은 "수도원", 오히려 준엄한 감안에 수녀의 집에 적당한 기간 이다.

주소의 모양이 "아버지" 이으면 어떤 경우에는 성직자 이으면 않는한, 남자를 위해 종교적인 학회의 일원은 "형제"으로 흔하게 연설한다. 여자를 위해 학회안에 가장 큰 일원은 "자매", 그리고 "어머니", "수녀원장" 또는 "성직자 어머니"으로 상사로 일반적으로 연설한다. 지역 사회 전체 학회의 상사를 위해 형식적인 제목은 학회의 종류에 따르면 변화한다: 조차 영어로 "후견인"으로 "대수도원장" 또는 대수도원장으로Jesuit상사가 몇몇에 의하여 연설할텐데 (Franciscans가 사용하는 기간).

종교적인 학회의 중대한 다양성, 남성과 여성 모두 있는다. 남성 학회사이에 어떤에는 양쪽 성직자가 있고는 일원을 놓는 그러나, 어떤은 단 일원 그럼에도 불구하고 다른 사람을 성직을 위해 준비해 단 성직자와 남자 놓았다. 어떤에 의하여 기독교의 가장 이른 세기, 다른 사람 뛰어오른다 각 년이 거슬러 올라간다. 그들의 사도직은, 너무, 창시자의 시각의지하고 있는 상당하게, 변화한다: 어떤에는 기도의 사도직이 명확하게, 수시로 "명상이라고" 불러, 다른 사람 있는다 나가는 사도직,e을 있는다.g. 가르침, 선교사업. 작은 수가 새로이 최근에 발견했 이긴 하지만, 곳에 수도사와 수녀가 단 1명의 상사의 지도력하에 서로나란히 기도하고 일한 더 이른 세기안에, 흔하게 알고있는 희소한 "두 배 지역 사회"은 수녀원장, 살아나지 않았다.

종교적인 학회의 오래 되는 기존하는 모양은 그들의 이다 monks nuns, Basilians 동쪽의 및 베네딕트회 수사 서쪽의, 수도원안에 살는. 13 세기Mendicant의 주위에 순서는의 그들의같은, 일어났다 Dominicans Franciscans. 더 이른 순서의 수도사 그리고 수녀과는 다른, 후반 순서의 일원은 나라안에 그러나 점점 중요하게 되고 있던 도시안에 그들의 집 (수도원 부른, 아니다 수도원이라고)이 아니다 있었다. 잘 그들의 있있던의 것개은 저것 아직도 더 늦게 이다 나타났다 ,.

교회법 (cf.에 따르면 협회가 주교 관구 주교의 동의에 종교적인 학회에 어울리는을 위해, 형성했다 대로 잔온579)의 종교적인 지역 사회는 정상적으로 시작된다. 시간다음에 r엊딛으d어의 증거, 심각성을 제공하고 새로운 협회, 성좌를 상담해 그 자신의 관할의 밑에 종교적인 학회로 주교의 내구성은, 형식적으로 그것을 위로 놓을지도 모른다. 늦게, 수안에 시험할 아마 또한 성장하골, 더 그것의 가치를 다른 주교 관구로 늘일, 그때 성좌는 그것에게 성좌 책임의 밑에 그것, 오히려 곳에 출석하는 주교 관구의 주교의 저것을 가져오는 형식적인 승인을 수여할지도 모른다. 그런 학회의 좋은 것를 위해 그들의 사도직의 필요를 제공하기 위하여, 성좌는 성좌 자체의 밑에 그들을 전체로 또는 누군가 다른 사람의 권위 데려오는 현지 주교의 지배에서 그들을 면제하고. 몇몇 존경, 예를 들면 공중 예배식 연습안에, 그들은 현지 주교 감독의 밑에 항상 남아 있는다.

그리스도 예수의 모방안에 생활을 지도하기 위하여 전형적으로, 종교적인 학회의 일원은 복음 빈곤, 순결 및 복종심 ("복음 의논")의 맹세를 가지고 간다. 어떤를 위해 수도원안에 안정성의 맹세는 또는 특별한 쓴 규칙에 따르면 살 위하여 이 맹세를 포함하는 사려된다. 다른 학회는 더 맹세를 추가한다.

세속적인 학회 (cf. 잔온s은710-730) 봉헌한 생활의 다른 모양 이다. 그들의 일원이 세계의 정규 조건안에 그들의 생활, 혼자 살n다 고 그들은 그들의 가족 또는 형제 그룹안에 종교적인 학회와 안에, 틀린다. 그들은, 다른 사람사이에,CaritasChristi,Grail, 포함하고 Servite 세속적인 학회.

종교적인 학회에게 대등하다 사도 생활 (cf.의 사회는 교육 선교사업 사도 목적의 추적에, 바치는 잔온s731-746). 그들은 종교적인 맹세를 가지고 가고지 않, 그러나 속하는 사회의 "헌법"을 관측하기 얀벽을 위해 노력하는 공유지안에 살n다. 그들사이에, 예를 들면, 가는 이다. PhilipNeri's 웅변술의 학회, 가의 자선의 딸. Vincentd어 폴, 그리고 가의 성직자. Sulpice.

일찌기 언급되는것과 같이, 이 같이 학회에게 부속되어 있지 않는 개인은 은자 또는 봉헌한 처녀로 공식적인 승인을 수여될 수 있는다. 과부가 이른 교회안에 특별한 주의를 줘도것을 나타나도, 현재 교회법에 의하는 입법은 종류로 유사한 승인을 위해 불러 그들을 언급하지 않는다.

세계 배급

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Map showing Roman Catholic Church membership as a percentage of each country's population
각 나라 인구의 백분율으로Roman-catholic교회 회원을 보이는 지도

세계안에 천주교도의 수는, 특별하게 안으로 증가한것을 계속한다 Africa Asia,(e.g. 유럽, 미국). 사이의 증가 1978 2000은288백만 이었다. 프로테스탄트 evangelicals 라틴 아메리카의 부분으로 침해를 만들안에 출세하고, 그러나 인구의 작은 백분율에 남아 있는다. 가장 큰 공업화된 나라안에, 교회 출석은부터 줄였다 19th세기,에 의하여 "마약을 정맥에 주사한다".

비판과 논쟁

세기에, 천주교 교회는 수많은 이유를 위해 비판을 조우했다. (약간 특별한 논쟁은 분리되는 기사안에 토론된다. anti-Semitism의 책임에, 예를 들면, 보십시요, 천주교와 유대교사이 관계.)

Pope교황 존 바오로 2세은 공중으로 인정했다.

역사적인 비판

역사적으로, 교회 응답에 heresy Inquisition그리고 그것의 추정된 협회에 witchhunts 비판을 가져왔다. Pope교황 존 바오로 2세은1995년 5월안에 어느 역사적인 과잉을 위해 사과했다.

계몽 철학자 감지해 문명의 진도를 방해한것과 같이 교리를. 많은 사상가 및 학자는 과학적인 전진, 예심을의 반대하기를 위해 그것을 강평했다 Galileo갈릴레이. Pope교황 존 바오로 2세은1992년10월31일 에 예심안에 교회 활동을 위해 공중으로 사과했다.

현대 비판

최근에, 천주교 교회는 그것의 가르침의 몇을 기초로 하여 많은 내무반에서 비판을 지탱했다.

가장 중요한 결정의 많은 것에서 규정된 성직자의 계급에게서 여자의 그것의 배타는 이렇게 횡도한 차별으로 어떤에의해 보고 (때 feminism과 다른 사회 적이고, 정치 운동은 전통적으로 남성 거점 이던) 직업으로 여자의 입장에 방벽을 제거했다. 12명의 사도의 대학을 형성하기 위하여 예수가 남자를 선택한 고 교회는 믿는다, 이 보기를 따르기 위하여 교회는 도약되고. 로마는 면담을 위해 닫는 사정을 선언했다.

천주교 교회에는 또한 수임자의 준엄한 규칙이 있는다 celibacy. 많은 것은 비현실것과 같이 그것을 보는 이 전통을 강평한다. 그것은에서 발행하는 기독교 전통에 강한 대조안에 있는다 Protestant개혁,아무도의. 그것은 주교를 위해 독신주의를 요구하는 동쪽의 교회의 저것과 또한 틀린다, priestmonks,은 성직자를 위해 그러나 성직수임다음에 결혼의 단 가능성을 제한다. 강제적인 성직자 독신주의가 유럽인안에 단 나타난 어떤은 주장한다 Middle은 나이 들n다. 서방 국가안에 성직을 위해 후보자안에 감소는 최근에는a이라고 불렀다 직업 위기 그 나라를 위해. 독신주의 필요조건을 이완함것이 부족을 해결한 고 어떤은 믿는다.

이 2개의 지역안에 개혁이 성직안에 경력을 충실한 것사이에 매력에게 할 수 있고 현대 사회에게 더 타당한것과 같이 교회 심상을 새롭게 할텐데 것과 어떤은 변론했다. 대다수는 인정하지 않는다 cl4oture 이 문제점의 첫번째에 교회안에 토론의. 그런데 교회 전통안에 그런 극적인 변화가 보수적인 천주교도를 세계전반 멀리할텐데 것을, 그들은 또한 인정한다. , 여자의 성직수임을 시인하기에도 불구하고 그리고 결혼한 남자의, 개신교를 너무 경험하고 있다 내각에 동일한 나라안에 그림 사람안에 곤란을 마약을 정맥에 주사하십시요 전통적인 가치에 더 끈덕지 주교 관구와 신학교 가 성직 것 을에 직업을 끌안에 매우 성공적 이다 고 또한 지적되었다.

어떤은 교회 가르침을 위에 강평한다 sexual reproductive은 중요하다[20]. 교회는 일원이 삼갈것을 요구한다 homosexual연습 (CCC2357), artificial contraception (CCC 2370), 혼전 성행위 (CCC2353). 조달의 abortion은 파문의 형벌을 나른다(CCC2272), 명확한 위반으로. 어떤은 제한 여자로 교회 자세를 "본다재생산 권리".

어떤은 무겁게 교회 가르침을 위에 강평한다 sexual절제그리고 그것의 반대 condoms hiv/aids(또는 사춘기 임신 또는 std). 절제가 가치있는 이상 이으면 비록, 사람의 고비율을 연습을 따르는 예기하 도록 현실주의가 아니다 이지 않는다 고 그들은, 이렇게 피임약 논평하고 safe성연습은 승진시켜야 한다. 비난할 것이다 배부 콘돔 및 실패 상당한 증거 있는 것과 교회는 변론한다 promiscuity은 행동을 용서하기에 합계하고 실제적으로 인체 면역 결핍 바이러스 감염을 증가한다.

교회는 분야안에 과학적인 연구에 그것의 반대를 위해같은 강평된다 미발달 줄기 세포 연구, 교회가 가르치는 인간의 실용적인 파괴를 일으키는 원인이 되나, 간단하게, 살인의 행위 둘텐데. 약안에 전진이 인간 태아의 파괴없이 올 수 있는 것과 교회는 변론한다; 예를 들면, 미발달 줄기 세포의 대신에 성인 탯줄 줄기 세포의 사용안에.

주교에의한 정치적인 옹호 및 다른 관리는 또한 논쟁을 깨웠다. 예를 들면, 미국안에 몇몇 주교는 부정했다 Eucharist. 우위하게 카톨릭교안에 Philippines,은 정치적인 옹호를 위해 몇몇 주교 및 성직자 또한 강평되었다.

안에 교회의 최근 비판의 다량, 특별하게 미국,의 주위에 중심에 뒀다 sex남용 물의. 기분을 상하게 하는 성직자향하여 행동을 취하는 몇몇 주교의 실패는 공중의 몇몇 세그먼트사이에 교회 도덕적 권위를 훼손하라고 보고된다.

Traditionalist천주교도은 개혁한 가르침에 교회 최근 노력을 보고 ("근대화"으로 있있), 특히 실행한다 SecondVatican회의,. 믿음에 유해한 본다 고 몇몇 그룹은 교회를 배반하고 천주교의 중핵 가치를, 거절한다 성좌의 결정의 어떤을 요구한다.

Roman-catholic교회의 현재 지도자를 성격을 나타내기 위하여 다른 사람은 에 관한 한것과 같이 간다 heretics. 알고있는 몇 그룹것과 같이 sedevacantists,요구. 그들의 한줌은 로마 교황 보충을 임명했다: 보십시요

 

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