James Hillman

James Hillman (1926-) é considerado para ser um dos psicólogos os mais originais do 20o século. Treinado no instituto de Jung em Zurique, desenvolveu seu próprio campo original, sabido como o psychology archetypal. Hillman é um escritor prolific e um lecturer internacional as.well.as um practitioner confidencial.

Índices

Biografia Breve

James Hillman foi carregado em um quarto do hotel na cidade atlantic, Novo-Jersey, em 1926. Serviu no corpo do hospital da marinha dos E. U. de 1944-1946, depois do qual atendeu ao Sorbonne em Paris e em faculdade de Trinty em Dublin, graduar-se em 1950. Em 1959, recebeu seu Ph.D. da universidade de Zurique as.well.as o diploma do seu analista do instituto de Jung. Foi empregado imediatamente como o diretor dos estudos no instituto de Jung, uma posição que prendeu até 1969. Em 1970, Hillman transformou-se editor de publicações da mola, uma companhia publicando devotou a avançar Jungian e o pensamento neo-Jungian-Jungian. Seu opus do magnum, Psychology Re-visioning-visioning, foi escrito em 1975 e nomeado para o prêmio de Pulitzer. Hillman ajudado então co-encontrou o instituto de Dallas para humanities e cultiva-o em 1978. Seu texto O Código Da Alma: Na busca do caráter e da chamada estava na lista do mais melhor seller do tempo de New York. Hillman vive atualmente em Connecticut.

Citações: "meus guerra e eu temos para ganhar ainda uma batalha decisive somos com as modalidades do pensamento de que e os sentimentos condicionados que prevalecem no psychology e conseqüentemente também na maneira nós pensamos e sentimos sobre nosso ser. Destas circunstâncias nenhuns são mais tyrannical do que as convicções que apertam a mente e o coração na ciência positivistic (geneticism e computerism), economia (capitalismo do bottom-line), e fé single-minded (fundamentalism)." A força do caráter, 1999, p. xxiv.

Psychology Archetypal

O psychology archetypal de Hillman é inspirado perto e pesadamente indebted ao psychology analítico de Jung (e ao psychoanalysis de um Freud da extensão), contudo é ao mesmo tempo uma partida radical dela. Visto que o psychology de Jung focalizou no self, sua dinâmica e suas constelações (ego, anima, animus, sombra), O psychology archetypal de Hillman relativizes e deliteralizes o ego e os focos no psyche, ou alma, próprio e archai, os testes padrões os mais profundos de funcionar psychic, "os fantasies fundamentais que animate toda a vida (Moore, em Hillman, 1991). O psychology archetypal é um psychology polytheistic, que tenta reconhecer os fantasies e os deuses inumeráveis dos mitos, goddesses, demigods, mortals e animais que dão forma e são dados forma por nossas vidas psicológicas. O ego é mas um fantasy psicológico dentro de um assemblage dos fantasies.

Influências

A influência principal de Hillman no desenvolvimento do psychology archetypal é indubitàvelmente o psychology analítico de Jung, como indicado acima. Ainda, é também particularmente indebted ao grego classical, Renascimento, e idéias românticas e pensamento. Hillman (1975) esboça um lineage breve do psychology archetypal. "convidando Jung para começar com, Eu estou reconhecendo em parte o débito fundamental que o psychology archetypal lhe deve. É o antepassado imediato em uma linha longa que estique para trás com Freud, Dilthey, Coleridge, Schelling, Vico, Ficino, Plotinus, e Plato a Heraclitus- e com mesmo mais filiais a ser seguidas ainda "(p. xvii). Certamente, As influências de Hillman são muitas, e inclua outros artistas, poetas, filósofos, alquimistas, e psicólogos. Um podia fàcilmente incluir nesta lista Nietzsche, Henry Corbin, Keats, Shelley, Petrarch, e Paracelsus. Though toda diferente em seus teorias e psychologies, parecem unified por seu interesse comum para o psyche, a alma

Psyche, ou alma

Hillman foi crítico dos psychologies do 20o século (e.g. psychology biológico, behaviorism, psychology cognitive) que adotou uma filosofia e um praxis científicos naturais. Os criticisms principais incluem que são reductive, materialistic, e literal; são psychologies without psyche, sem alma. Conformemente, O oeuvre de Hillman foi uma tentativa de restaurar psyche a seu lugar apropriado no psychology. Hillman vê a alma no trabalho na imaginação, no fantasy, no mito e no metaphor. Vê também a alma revelada no psychopathology, nos sintomas de disorders psicológicos. os Psyche-pathos-psyche-pathos-logos são o "discurso da alma sofrendo" ou do sofrimento da alma do meaning. Uma parcela grande do pensamento de Hillman tenta atender ao discurso da alma enquanto se revela através das imagens e dos fantasies.

Hillman tem uma "definição complexa" da alma. Primeiramente, anota que a alma não é uma "coisa,"não uma entidade. Nem é algo que é "interior encontrado" uma pessoa. Rather, a alma é "um perspective melhor que uma substância, um viewpoint para o (it das coisas... é) reflexivo; medía eventos e faz as diferenças... "(1975). A alma não deve ser ficada situada no cérebro ou na cabeça, para o exemplo (onde a maioria de psychologies modernos o colocam), mas os seres humanos estão no psyche. O mundo, por sua vez, é o mundi do anima, ou o mundo ensouled. Hillman cita frequentemente uma frase inventada pelo poeta romântico John Keats: "chame o mundo o vale de alma-fazer."

Adicionalmente, Hillman (1975) observa essa alma:

consulta a aprofundar-se dos eventos em experiências; em segundo o significado da alma faz possível, se no amor ou no interesse religioso, deriva-se de seu relacionamento especial com morte. E terceiro, pela alma eu significo a possibilidade imaginative em nossas naturezas experimentar com o speculation reflexivo, sonho, imagem, fantasy -- essa modalidade que reconhece todas as realidades como primeiramente simbólicas ou metaphorical.

A noção da alma como a possibilidade imaginative, com relação aos metaphors do archai ou da raiz, é o que Hillman denominou "a base poética da mente."

Análise Ideal

Porque o psychology archetypal é concernido com o fantasy, mito, e imagem, não está surpreendendo que os sonhos estão considerados ser significativos com relação à alma e a alma-fazer. Hillman não acredita que os sonhos são resíduo ou flotsam simplesmente aleatório de acordar a vida (como avançado por physiologists), mas nenhuns acredita que os sonhos são compensatory para os esforços de acordar a vida, ou invested com meanings "secretos" de como um deve viver (um la Jung). Rather, os "sonhos dizem-nos onde nós estamos, não que a fazer "(1979). Conseqüentemente, Hillman está de encontro aos métodos interpretive tradicionais da análise ideal. A aproximação de Hillman é phenomenological melhor que analítico (que quebra o sonho para baixo em suas peças constituent) e interpretive/hermeneutic (que pode fazer a uma imagem ideal "algo outro" do que o que parece ser no sonho). Seu dito famoso no que diz respeito ao índice e ao processo ideais é "vara com a imagem."Hillman (1983) descreve sua posição succinctly:

Por exemplo, uma serpente preta vem em um sonho, uma serpente preta grande grande, e você pode gastar uma hora inteira com esta serpente preta que fala sobre a mãe devouring, falando sobre a ansiedade, falando sobre o sexuality repressed, falando sobre a mente natural, todos aqueles movimentos interpretive que povoam fazem, e o que é deixado, o que é vital importante, é o que esta serpente está fazendo, esta serpente preta enorme rastejando que está andando em sua vida... e no momento onde você definiu a serpente, você interpretou-o, você perdeu a serpente, você parou-o... que a tarefa da análise é manter lá a serpente...

A serpente no sonho não se transforma algo mais: não é nenhuma das coisas Hillman mencionado, e nenhum é ele um penis, como Freud pôde ter mantido, nem a serpente do jardim de Eden, como Jung pôde ter mencionado. Não é algo que alguém pode olhar acima em um dicionário ideal; seu meaning não tem sido dado adiantado. Rather, a serpente preta é a serpente preta. Aproximar a serpente ideal significa phenomenologically simplesmente a descrição da serpente e atendê-la a como a serpente aparece como uma serpente no sonho. É uma serpente preta enorme, isso é dado. Mas há outras serpentes no sonho? Se assim, é mais grande do que as outras serpentes? Menor? É uma serpente preta entre serpentes verdes? Ou está sozinho? O que é o ajuste, um deserto ou uma floresta de chuva? Está começar da serpente pronto para alimentar? Derramamento sua pele? Expondo-se ao sol em uma rocha? Todas estas perguntas são eliciadas da imagem preliminar da serpente no sonho, e como esta'n pode ser o material rico que revela a vida psicológica do dreamer e a vida do psyche falado com o sonho.


O Código Da Alma

Seu livro O Código Da Alma: Na busca do caráter e da chamada esboços o que chama a teoria da bolota da alma. Esta teoria indica que cada indivíduo prende o potencial para seus possibilites originais dentro dse já, muito como uma bolota prende o teste padrão para um carvalho, invisível dentro dse. Discute de encontro ao fallacy parental por meio de que nossos pais são vistos como cruciais em determinar quem nós somos fornecendo nos com o material genetic e os testes padrões behavioral. Instead o livro sugere para um reconnection com o que seja invisível dentro de nós, nosso daimon ou alma ou bolota e sua chamada ao mundo mais largo da natureza. Discute de encontro às teorias que tentam traçar a vida em fases, sugerindo que isto é counter-productive e faz povos sentir como não estão vivendo até o que é normal. Isto produz por sua vez truncado, a sociedade normalizada do mediocrity soulless onde o evil não é permitido mas do injustice é a sociedade do everywhere-a que não pode tolerar a excentricidade ou os alcances mais adicionais de experiências da vida mas vê-as como doenças para ser medicated fora da existência.

Nesta maneira Hillman diverges de Jung e de sua idéia do self. Hillman vê este como demasiado prescriptive e discute de encontro à idéia dos vida-mapas por que para tentar corretamente e crescer.

Instead, Hillman sugere um reappraisal para cada indivíduo de suas próprias infância e vida atual para tentar e encontrar sua chamada particular, a semente de sua própria bolota. Escreveu que deve ajudar precipitate um re-souling-souling do mundo no espaço entre o rationality e o psychology. Substitui a noção do crescimento acima, com o mito do crescimento para baixo do womb em um messy, mundo earthy desconcertante. Hillman rejeita a lógica formal no favor da referência aos histories do caso de povos bem conhecidos e considera seus argumentos estar na linha com eternis do puer ou juventude eternal cuja a existência ardente breve poderia ser vista no trabalho de poetas românticos como Keats e Byron e em estrelas de rocha novas recentemente falecidas goste Tim Buckley ou Kurt Cobain. De Hillman rejeições também causality como uma estrutura definindo e sugere em seu lugar um formulário deslocando do fate por meio de que os eventos são não inevitáveis mas encadernados ser expressados em algum dependente da maneira no caráter da alma na pergunta.

Selecione A Bibliografia

  • Um amor terrível da guerra (2004)
  • A força do caráter (2000)
  • O Código Da Alma: Em Caráter e na chamada (1997)
  • Tipos do poder: Uma guia a seus usos inteligentes (1995)
  • Fiction Healing (1994)
  • Nós tivemos cem anos de Psychotherapy(and o Worse)(with começando do mundo Michael Ventura) (1993)
  • O pensamento o coração e a alma do mundo (1992)
  • Anima: Um anatomy de uma Noção personificada (1985)
  • Vistas inter (com Laura Pozzo) (1983)
  • O mito da análise: Três essays em Psychology archetypal (1983)
  • O sonho e o underworld (1979)
  • Psychology Re-Visioning-Visioning (1975)
  • Extremidades Frouxas: Papéis preliminares em Arcehtypal Psychology (1975)
  • Bandeja e o nightmare (1972)
  • Suicide e a alma (1964)

Ligações externas

 

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