Kibbutz

Kibbutz Dan, perto Qiryat Shemona, no Galilee superior, 1990s

A kibbutz (: ?????; plural: kibbutzim: ???????, "recolher" ou "junto") é coletivo . Embora outros países tivessem communal , em nenhum outro país têm o voluntário comunidades coletivas tão importantes jogados um papel quanto os kibbutzim jogaram em Israel; certamente, os kibbutzim jogaram um papel essencial na criação de Israel.

Combinar e em um formulário de prático Zionism Labor, os kibbutzim são uma experiência israeli original, e parte de um dos movimentos communal os maiores no history. Os kibbutzim foram fundados em uma época em que cultivar independente não fosse prático. Forçado pela necessidade na vida communal, e inspirado por seu próprio ideology socialist, os membros do kibbutz desenvolveram uma modalidade communal pura de viver isso interesse atraído do mundo inteiro. Quando os kibbutzim duraram para diversas gerações como , hoje kibbutzim são mal diferentes das empresas do capitalista e das cidades regulares a que os kibbutzim foram supostos originalmente ser alternativas.

Os kibbutzim deram a Israel uma parte descontroladamente desproporcional de seus líderes, intelectuais, e políticos militares. Embora o movimento do kibbutz nunca explicou mais de 7 por cento da população israeli, fêz mais para dar forma aos israelis da imagem tem de seu país, e da imagem que os estrangeiros têm de Israel, do que toda a outra instituição israeli.

History

Origens

As circunstâncias eram duras para todos os assuntos do no 1ø atrasado e cedo os 20os séculos, mas eram especial difíceis para . Era a política oficial do governo russian "para fazer com que um terço dos jews emigrate, um terço aceitem o baptism, e um terço para starve."à exceção de um rico poucos, jews não podiam sair Pale do estabelecimento; dentro do pálido do estabelecimento, os jews poderiam nenhuns vivos em cidades grandes, como , nem qualquer vila com os menos de 500 residentes, nivelam se uma pessoa necessitar o recuperation médico rural. Caso que todos os jews fizeram sua maneira na cidade importanta russian, em 1897 das polícias ofereceu um bounty para a captação de um jew ilegal igual à captação de dois assaltantes. (Dubow, Vol. III, 15)

O governo de Tsarist conscripted desproporcionalmente jews no exército russian. Quando em outros países os soldados de todos os tipos seriam honrados, em Rússia, soldados jewish sofreu a discriminação severa. Os jews tiveram que deixar o pálido do estabelecimento ao saque com suas unidades, mas quando suas unidades foram dadas os jews do furlough tiveram que retornar ao pálido do estabelecimento, mesmo se seu serviço estava no leste distante russian. Havia outras leis de fato que permitiram o expulsion das famílias jewish que não tiveram nenhum breadwinner. Durante , muitos magistrates dentro fêz exame da vantagem do fato que os homens jewish estavam ausentes na parte dianteira expelir suas famílias. Somente este era demasiado para o governo russian. O ministro interior naquele tempo, Vyacheslav Plehve rebuked seus subordinados, dig "as famílias de jews mobilized devem ser deixadas em seus lugares de residência, durante a terminação da guerra."(Ibid, 95)

O mais ominously, começando no aftermath do assassination de dentro , que o autocracy russian permitiu que e incentivou seus camponeses discontented removessem suas frustrações em seus vizinhos jewish. Em Maio , Tsar emitiu o so-called "Leis De Maio."podem as leis proibiram jews viver nas cidades com os menos de 10.000 habitantes e systematized os quotas anti-anti-Jewish que mantiveram milhares dos jews fora das profissões e fora da universidade. A conseqüência das leis do residency era que as centenas dos milhares dos jews estiveram expelidas das cidades e das vilas que suas famílias tinham residido dentro para gerações. A volta do século marcou um ponto elevado para o oppression jewish em Rússia.

Os jews responderam às pressões nelas em maneiras diferentes. Alguns viram seu futuro em uma Rússia reformada e juntaram partidos políticos socialist. Outros jews viram o futuro dos jews em Rússia como sendo para fora de de Rússia, e emigrated assim ao oeste. Outros jews fizeram exame de pouca observação do mundo em mudança e continuaram no orthodoxy. Ainda outros jews fizeram exame do curso oposto e transformaram-se assimilationists. Dure mas não menos entre as escolhas ideological que se apresentaram aos jews no 1ø século atrasado Rússia era , o movimento para a criação de um homeland jewish no berço do judaism, Palestina, ou, como os jews o chamaram, Eretz Yisrael.

Degania, "a mãe de kvutzot ("pequeno kibbutzim") no .

Antes desta época do persecution aumentado, os jews tinham ido a Palestina tarde na vida morrer ou como os povos novos para atender ao vário yeshivas aglomerado dentro e . Estes indivíduos eram religiosos e não tinham nenhuma ambição política. No fato, em vez de ter meios de subsistência, confiaram em contribuições charitable dos jews de no exterior.

Embora os antecedentess do zionism possam ser seguidos para trás em distante History jewish, o ideology emergiu como uma força significativa na vida jewish somente no . Nessa década aproximadamente 15.000 jews, na maior parte de Rússia do sul, moveram-se para Palestina com as duas intenções de viver lá, ao contrário de morrer e sendo enterrado lá, e de cultivar lá, ao contrário de estudar. Este movimento dos jews a Palestina no 1880s é chamado "Primeiro Aliyah", e seus membros são chamados"Biluim".

O zionism é compreendido geralmente para significar um tipo de , mas o zionism teve também aspectos econômicos e cultural. O programa econômico principal do zionism era para que os jews abandonem inn-manter-se, penhor-brokering, e vender petty no favor de um retorno à terra e a seu cultivation.

Os jews da primeira geração de Aliya acreditaram aquele Diaspora Os jews tinham afundado baixo devido a seu disdain típico para o trabalho do exame. Seu ideology era que os povos jewish poderiam ser "redeemed"-physically as.well.as espiritual- por labutar nos campos de Palestina. Acreditou-se que o solo de Palestina teve propriedades mágicas metamorphosize comerciantes jewish feeble em fazendeiros fortes, nobres. Em 1883, O Chronicle Jewish De Londres escreveu do agricultor jewish novo em Palestina que tinha sido transformado "do pedlar e do tradesman jewish pallid, se inclinando de alguns meses para trás... no rebento bronzeado, horny-entregue, manly do solo."(Prata-Brody, 33.36)

O primeiro aliyah: Os estabelecimentos agriculturais de Biluim no 1880s eram os precursores do movimento do kibbutz

Na harmonia com a "religião do trabalho," do manifesto de Biluim chamado orgulhosamente para o "incentivo e de strengthening do immigration e da colonização em Eretz Yisrael através do estabelecimento de uma colônia agricultural, construído em fundações sociais cooperativas."na harmonia com contudo ideology unnamed do zionism que o Biluim se chamou para" o revival espiritual polico-econômico e nacional dos povos jewish em Palestina."

O Biluim veio a Eretz Yisrael com esperanças elevadas do sucesso como uma classe peasant, mas seu entusiasmo era talvez mais grande do que sua abilidade agricultural. Dentro de um ano de viver em Palestina o Bilium tinha-se tornado dependente do charity, apenas enquanto seus irmãos scholarly em Jerusalem eram. A diferença entre o charity que sustentou o Bilium e o charity que sustentaram os scholars era que os donations usados Bilium para a terra e compras agriculturais do equipamento.

Agradecimentos aos donations dos jews regulares que leram a citação acima do Chronicle Diário Jewish De Londres e os jews extremamente ricos gostam do baron Edmond James de Rothschild, o Biluim podia prosper eventualmente. Suas cidades, Rishon LeZion, Rehovot e Gedera tornado comunidades atrativas, saudáveis. Infelizmente, algo tinha acontecido ao Biluim entre sua chegada no país e a volta do 20o século. Em vez de cultivar o solo em sua própria terra, o Biluim encontrou-se árabes empregando para cultivar o solo em seu lugar. A volta econômica zionist devia ocorrer ainda.

O segundo Aliya e fundar os primeiros kibbutzim

Pogroms alargado acima de uma vez outra vez em Rússia nos primeiros anos do 20o século. Em 1903 em Kishinev os mobs peasant incited de encontro aos jews após a . Os motins ocorreram outra vez na vigília da derrota de Rússia no e . A ocorrência de pogroms novos inspirou contudo uma outra onda dos jews russian para emigrate. Como no 1880s, a maioria de emigrants foram aos estados unidos, mas um minority foi a Palestina. Era esta geração que incluiria founders dos kibbutzim.

Como os membros do primeiro Aliya que veio antes deles, a maioria de membros do segundo Aliya quiseram ser fazendeiros em Palestina. Aqueles a que iria sobre encontraram os kibbutzim foram primeiramente a uma vila do Biluim, Rishon LeZion, ao trabalho do achado lá. Os founders do kibbutz appalled moral por o que viram nos settlers jewish lá "com seus overseers jewish, laborers peasant árabes, e protetores do bedouin."viram as vilas novas e foram lembrados dos lugares que tinham saido em Europa Oriental. Em vez do começo de uma comunidade jewish pura, sentiram que o que viu recreou a estrutura socioeconomic jewish do pálido do estabelecimento, onde os jews funcionaram em trabalhos limpos, quando outros grupos fizeram o trabalho sujo. (Gavron, 19)

Joseph Baratz, a que iria sobre encontrou o primeiro kibbutz, escreveu de seu tempo que trabalha em Zikhron Yaakov:

Nós éramos trabalhar feliz bastante na terra, mas nós soubemos mais e mais certamente que as maneiras dos estabelecimentos velhos não eram para nós. Esta não era a maneira que nós esperamos estabelecir o país - esta maneira velha com os jews no alto e nos árabes que trabalham para eles; em todo o caso, nós pensamos de que não deve haver empregadores e empregado em tudo. Deve haver uma maneira melhor. (Baratz, 52)

Embora Joseph Baratz e outros laborers quis cultivar a terra ele mesmo, tornar-se fazendeiros independentes não era uma opção realística em 1909. Como Arthur Ruppin, um proponent da colonização agricultural jewish de Palestina diria mais tarde, "a pergunta não era se o estabelecimento do grupo era preferível ao estabelecimento individual; era rather um do estabelecimento do grupo ou do nenhum estabelecimento em tudo."(Rayman, 12)

Palestina era um ambiente áspero, completamente ao contrário das planícies que russian os immigrants jewish eram familiares com. O Galilee era swampy, Montes De Judean rochoso, e o sul do país, Negev, era um deserto. Para fazer coisas mais challenging, a maioria dos settlers não tiveram nenhuma experiência cultivando prévia. As circunstâncias sanitárias eram também pobres. era mais do que um risco, ele era quase uma garantia. Além à malária, havia e .

Além a ter um clima difícil e uns solos relativamente infertile, o ottoman Palestina era em algumas maneiras um lugar lawless. Bedouins invadiria freqüentemente fazendas e áreas estabelecidas. O sabotage de canais da irrigação e a queimadura das colheitas eram também terra comum. Viver coletivamente era simplesmente a maneira a mais lógica ser seguro em uma terra unwelcoming.

No alto das considerações da segurança, havia também umas considerações de . Estabelecer uma fazenda nova na área era um projeto capital-intensive; coletivamente os founders dos kibbutzim tiveram os recursos para estabelecer algo que dura, quando independentemente não .

Finalmente, a terra que estava indo ser estabelecida por Joseph Baratz e seus camaradas tinha sido comprada pelo mais grande Comunidade jewish. Em torno do mundo, os jews deixaram cair moedas em pouco "caixas azuis" para compras da terra em Palestina. Desde que estes esforços eram em nome de todos os jews na área, não faria o sentido para que suas compras da terra sejam feitas saber aos indivíduos.

Em , Joseph Baratz, outros nove homens, e duas mulheres estabeleceu-se no fim do sul do perto de uma vila árabe chamou "Umm Juni."estes teenagers tinham trabalhado hitherto como os laborers do dia que drenam swamps, como masons, ou como as mãos nos estabelecimentos jewish mais velhos. Seu sonho devia agora trabalhar para se, construindo acima da terra. Chamaram sua comunidade "Degania, "após os cereais que cresceram lá. Sua comunidade cresceria no primeiro kibbutz.

Os founders de Degania trabalharam o trabalho backbreaking que tenta reconstruir o que viram como sua terra ancestral e para espalhar a volta social. Um pioneiro dito mais tarde "o corpo é esmagado, os pés falham, os hurts da cabeça, o sol queima-se e enfraquece-se."às vezes a metade dos membros do kibbutz não podia relatar para o trabalho. Muitos homens novos e mulheres deixaram o kibbutz por umas vidas mais fáceis em cidades palestinian jewish ou no diaspora.

Apesar das dificuldades, os kibbutzim cresceram e proliferated. Por 1914, Degania teve cinqüênta membros. Outros kibbutzim foram fundados em torno do mar de Galilee e do próximo Vale De Jezreel. Os founders de Degania eles mesmos deixaram logo Degania para transformar-se apostles da agricultura e do socialismo para uns kibbutzim mais novos.

Kibbutzim durante o mandato britânico

A extremidade do império do ottoman que segue o fim do world.war.i, e a vinda do era bom para yishuv (a comunidade jewish em Palestina) e kibbutzim. As autoridades do ottoman tinham feito immigrating a Palestina difícil para jews, e tinham feito também compras da terra problematic. Isto tinha afetado , Cristão, e jew semelhante. Os ottomans eram administradores pobres também.

Com exceção da mudança no governo em Palestina, os kibbutzim e o yishuv inteiro cresceram em conseqüência do aumento em Anti-Semitism em Europa. No contraste ao anti-anti-Zionist da predição os jews tinham feito antes do world.war.i, a propagação de idéias liberais não era irreversible e a posição dos jews em muitas sociedades européias centrais e orientais deteriorou-se realmente.

Os jews sofreram severamente no Guerra Do Lustr-Soviete e . Embora as mortes eram pequenas comparadas ao bloodletting recente do world.war.i, os pogroms de 1918-1920 fariam realmente os pogroms do 1880s e como scuffles.

"os primeiros pogroms principais ocorreram em Zhitomir e Berdichev, centros jewish velhos," Walter LaQueur escreveu em his Um history do zionism,

whence espalharam a Proskurov (onde quinze cem jews foram matados) e lugares neighboring. Completamente aproximadamente quinze jews dos milhares foram matados nestes ataques e muito mais feriram-se. A propriedade muito jewish foi destruída. O número das mortes era distante mais elevado do que nos pogroms prewar. A vida humana tinha-se tornado muito barato após 1914, e visto que a morte de algumas vítimas dúzia em Kishinev tinha despertado uma tempestade do protesto no mundo civilized, o assassinato dos milhares 1919-1920 causou mal um ripple. (LaQueur, 441)

Como os pogroms depois que Alexander morte e os pogroms de Ii de Kishinev causou aliyas maciços, fêz assim os pogroms da guerra civil russian. Os dez dos milhares dos jews russian immigrated a Palestina nos 1920s adiantados, em uma onda chamada o "terceiro Aliya."

Após do poder, os jews de Rússia e Ucrânia foram assegurados de sua segurança física, embora nenhumas poderiam emigrate. No descanso do a Palestina viriam do descanso de Europa oriental e central, o "quarto Aliya."estes terceiros e quartos immigrants de Aliya fariam realmente mais para o crescimento do movimento do kibbutz do que os immigrants de grupos precedentes do immigration.

Os três milhão jews de sofreu em conseqüência de em grande escala de seus negócios. O número dos jews que praticam a medicina e a lei foi reduzido deliberadamente. Por 1930, antes que o depression grande se ajustou mesmo dentro, um terço da comunidade jewish de Poland foram incapaz de pagar impostos de comunidade jewish nominais. O governo polonês manteve geralmente a lei e a ordem, mas havia diversos pogroms menores.

Jewish era também vítimas do anti-Semitism intenso. Os jews foram deslocados de muitos ocupações e grupos dados forma, como Liga Christian Nacional Da Defesa e Protetor Do Ferro, cujo o objetivo era o eviction de todos os jews.

Em outros países o anti-Semitism institutional não estava porque incapacitando enquanto estava em Poland ou em Romania, embora havia anti-Semitism virulent no público em grande.

Baseado em parte em movimentos de juventude alemães e Scouts De Menino, os movimentos de juventude jewish zionist floresceram nos 1920s em virtualmente cada nação européia. Os movimentos de juventude vieram em cada máscara do spectrum político. Havia uns movimentos do rightist como Betar e os movimentos religiosos gostam de Bachad, mas mais destes movimentos de juventude zionist eram socialist como Dror, Brit Haolim, Kadima, Habonim, e Wekleute. Dos movimentos de juventude leftist o mais significativo no history do kibbutz era ser o marxist Hashomer Hatzair. Nos 1920s os movimentos de juventude esquerdo-orientados transformar-se-iam alimentadores para os kibbutzim.

No contraste àqueles que vieram como a parte do segundo Aliya, estes membros do grupo da juventude tiveram algum treinamento agricultural antes de embarking. Os membros do segundo Aliya e do terceiro Aliyas eram também mais menos prováveis ser russian, desde que o emigration de Rússia foi fechado fora após . Os jews europeus que se estabeleciram em kibbutzim entre as guerras de mundo eram de outros países em Europa Oriental, incluindo . Finalmente, os membros do terceiro Aliya eram à esquerda dos founders de Degania, e acreditado que o socialismo voluntário poderia trabalhar para todos. Consideraram-se ser um movimento do vanguard que inspirasse o rest.of.the.world.

Degania nos 1910s parece ter confinado suas discussões às matérias práticas, mas as conversações da geração seguinte nos 1920s e nos 1930s eram discussões free-flowing do cosmos. Em vez de ter uma reunião em um quarto jantando, as reuniões foram realizadas em torno dos campfires. Em vez de começar uma reunião com uma leitura dos minutos, uma reunião começaria com uma dança do grupo. Está recordando sua juventude em um kibbutz pelo mar de Galilee, uma mulher recordou o "Oh, como bonito era quando nós todos fizemos exame da parte nas discussões, [ eles era ] noites de procurarar por um outro-que o que eu me chamo aquelas noites hallowed. Durante os momentos do silêncio, pareceu-me que de cada coração uma faísca estouraria adiante, e as faíscas unir-se-iam em uma flama grande que penetra os heavens.... No centro de nosso acampamento um fogo queima-se, e sob o peso do hora a terra geme um gemido rítmico, acompanhado por canções selvagens."(Gavron, 45)

Os kibbutzim fundados nos 1920s tenderam a ser maiores do que os kibbutzim como Degania que foram fundados antes do world.war.i. Degania tinha tido doze membros em seu fundar. Ein Harod, fundado somente uma década mais tarde, começou com os 215 membros.

Completamente os kibbutzim cresceram e floresceram nos 1920s. Em 1922 havia mal 700 indivíduos que vivem em kibbutzim em Palestina. Por 1927 a população do kibbutz aproximava 4.000. Pelo eve de a população do kibbutz era 25.000, 5 por cento da população total do yishuv.

O crescimento dos kibbutzim permitiu que o movimento diversificasse em factions diferentes, embora as diferenças entre kibbutzim fossem sempre menores do que suas similaridades. Em 1927, alguns kibbutzim novos que tinham sido fundados perto HaShomer Hatzair unido junto para dar forma a uma associação countrywide, Kibbutz Artzi. Por décadas, o kibbutz Artzi seria a asa esquerda do kibbutz. Em , o federation de Artzi do kibbutz fundou seu próprio partido político chamado Liga socialist de Palestina mas sabido geralmente como Hashomer Hatzair. Fundiu com um outro partido left-wing para tornar-se Mapam uma vez que o estado de Israel foi estabelecido.

Os kibbutzim de Artzi foram devotados também mais a igualdade dos sexos do que outros kibbutzim. Os 1920s, mulher do kibbutz da era dos 1930s chamariam seu marido ishi - "meu homem" - melhor que a palavra hebrew usual, ba'ali,, que significa literalmente "meu mestre."

No kibbutz 1928 Degania e em outros kibbutzim pequenos deu forma junto a um grupo chamado "Chever Hakvutzot," a "associação de Kvutzot.de "os kibbutzim Kvutzot permaneceram deliberadamente sob 200 na população. Acreditaram aquele para que a vida coletiva trabalhe, agrupam-no tiveram que ser pequenos e intimate, ou a confiança entre membros seria perdida mais. Os kibbutzim de Kvutzot faltaram também afiliações do juventude-grupo em Europa.

Os festivals eram e são uma parte da vida do kibbutz. Aqui crianças em Kibbutz Kiryat Anavim são vestidos para Shavuot, o primeiro feriado das frutas.

O mainstream do movimento do kibbutz tornou-se sabido simplesmente como "o kibbutz unido," ou "'Kibbutz Hameuhad.o "kibbutz Hameuhad acusa Artzi e o kvutzot do elitism. Hameuhad Artzi criticado eles para pensar dse como um elite socialist, e criticou o kvutzot para permanecer pequeno. Os kibbutzim de Hameuhad fizeram exame em tantos como membros porque poderiam. Givat Brenner veio eventualmente ter mais de 1.500 membros.

Havia também umas diferenças na religião. Os kibbutzim de Artzi do kibbutz eram secular, nivele staunchly atheistic, orgulhosamente tentando ser "monasteries sem deus."a maioria de kibbutzim mainstream disdained também de seus pais, mas quis suas comunidades novas ter características jewish nonetheless. As noites de sexta-feira eram ainda ""com um tablecloth branco e um alimento fino, e o trabalho não foram feitos em sábado se poderia ser evitado. Mais tarde, alguns kibbutzim adotaram como o dia para discutir medos para o futuro do kibbutz. Os kibbutzim tiveram também coletivo mitzvahs da barra para suas crianças.

Se os kibbutzniks não pray diversas vezes um o dia, os kibbutzniks marcaram feriados como Shavuot, , e com danças, refeições, e celebrations. Um feriado jewish, Tu B'shvat, o "aniversário das árvores" revived substancialmente por kibbutzim. Todos em tudo, em feriados com algum tipo do componente natural, como o passover e o Sukkoth, eram os mais significativos para kibbutzim.

O movimento do kibbutz desenvolveu um faction overtly religioso tarde em seu history, um grupo chamado agora Kibbutz Dati. O primeiro kibbutz religioso era Ein Tzurim, fundado em 1946. Ein Tzurim foi encontrado primeiramente perto Safad, então perto em o que é agora , então finalmente no Negev. Os kibbutzim religiosos são obviamente religiosos, mas não eram e são nenhum menos collectivist do que kibbutzim secular. Alguns kibbutzim religiosos identificam agora com o "hippie Hasidism"dos rabbis goste Shlomo Carlebach.

Kibbutzim em statebuilding israeli

Um membro do kibbutz Ma'Abarot no dever do protetor, 1936

No ottoman cronometra os kibbutzim preocupados sobre a violência criminal, violência nao política. A falta da hostilidade árabe era devido a the.small.number.of jews no país naquele tempo. Oposição árabe aumentada como e a onda de aliyas jewish a Palestina começaram a inclinar o contrapeso demográfico da área. Havia uns motins anti-anti-Jewish sangrentos em Jerusalem em 1921 e em Hebron em 1929. Em 1930s atrasados a violência Árabe-arab-Jewish tornou-se virtualmente constante, um momento chamado "Uprising Grande"no historiography palestinian.

Durante o uprising grande os kibbutzim começaram a supor um papel militar mais proeminente do que tiveram previamente. Os rifles foram comprados ou os membros manufaturado e do kibbutz perfuraram e praticaram disparar. Yigal Allon, um soldado e um statesman israeli, explicaram o papel dos kibbutzim nas atividades militares do yishuv.

O planeamento e o desenvolvimento de abrir caminho estabelecimentos zionist eram do começo ao menos determinado em parte por necessidades politico-estratégicas. A escolha da posição dos estabelecimentos, por exemplo, foi influenciada não somente por considerações do viability econômico mas também e uniforme principalmente pelas necessidades da defesa local, estratégia total do estabelecimento, e pelo papel tais blocos dos estabelecimentos puderam jogar em algum futuro, talvez decisive tudo para fora do esforço. Conformemente, a terra foi comprada, ou recuperada mais frequentemente, em partes remotas do país. (citado em Rayman, 27-8)

Os kibbutzim jogaram também um papel em definir as beiras do jewish estado-à-estão. Pelos 1930s atrasados em que pareceu que Palestina seria dividido entre árabes e jews, os kibbutzim foram plantados em partes remotas do mandato para fazê-lo mais provavelmente que a terra estaria incorporada em Israel, não um estado palestinian. Muitos destes kibbutzim foram fundados, literalmente, no meio da noite. Em 1946, no dia após Yom Kippur, de uns dúzia das "os kibbutzim novos torres e stockade" foram estabelecidos hurriedly na parte do norte do Negev para dar a Israel uma reivindicação melhor a este arid, mas estratègica importante, região.

Não todos os kibbutzniks trabalharam para expandir a quantidade de território que seria dada ao estado jewish. Leftwing, Marxist o faction do movimento do kibbutz, kibbutz Artzi, era o último elemento principal no yishuv ao favor a estado do binational, melhor que divisória. O kibbutz Artzi, entretanto, quis ainda o immigration jewish livre, que os árabes opuseram.

Kibbutzniks foi considerado ter lutado muito bravamente no , que emerge do conflito com prestige realçado no estado nascent de Israel. Os membros do kibbutz Degania eram instrumentais na parada no Galilee com homemade bombas da gasolina. Um outro kibbutz, Maagan Michael, manufaturou as balas para Injetores de Sten isso ganhou a guerra. Maagan Michael clandestine mais tarde foi separada do kibbutz e cresceu em TAAS (Indústrias Das Forças armadas De Israel).

Kibbutzim em Israel independente

O estabelecimento de Israel e de inundação de refugees jewish de Europa e o mundo muçulmano apresentado desafios e oportunidades para kibbutzim. A maré immigrant oferecida kibbutzim uma possibilidade expandir através dos membros novos e do trabalho barato, mas significou também aquela Ashkenazi os kibbutzim teriam que adaptar-se aos jews cujo o fundo era distante diferente do seus próprios.

O primeiro desafio que os kibbutzim enfrentaram era a pergunta de como acomodar as centenas dos milhares de jews orientais médios, ou mizrahi. Até , quase todos os eram de Europa Oriental, culturally diferente de seus primos dos lugares como , , e Iraq. Muitos kibbutzim encontraram-se que empregam Mizrahim para trabalhar seus campos e para expandir o infrastructure, mas não realmente admitir muito muitos como membros. Desde que pouco mizrahi juntaria sempre kibbutzim, a porcentagem dos israelis que vivem em kibbutzim peaked em torno da época do statehood.

Uma outra disputa ocorreu unicamente sobre o ideology. Israel tinha sido reconhecida inicialmente por ambos os e . Por os primeiros três anos de sua existência, Israel estava no movimento non-aligned, mas começou gradualmente a fazer exame de lados com . A pergunta de que lado do Guerra Fria Israel deve escolher fissures criados no movimento do kibbutz. Jantando os salões segregados de acordo com a política e a serra de alguns kibbutzim mesmo Marxist licença dos membros. This controversy cooled once Stalin's cruelty became better known and once it became clear that the Soviet Union was systematically anti-Semitic. The disillusionment particularly set in after the Prague Trialsem qual um envoy de Hashomer Hatzair em Praga foi tentado no anti-Semitic mostre a experimentação.

Contudo uma outra controvérsia no movimento do kibbutz acabava-se a pergunta reparations de . Devem os membros do kibbutz virar a renda que era o produto de uma perda muito pessoal? Se fossem permitidos aos sobreviventes de Holocaust manter seu dinheiro do reparation, que esse meio para o princípio da igualdade? Eventualmente, muitos kibbutzim fizeram esta uma concessão ao desigualdade deixando sobreviventes de Holocaust manter todos ou uma porcentagem seus reparations. Os reparations que foram virados para o coletivo foram usados para a expansão do edifício e mesmo atividades recreacionais.

Kibbutz Ein Gedi, perto do , foi fundado pelo Nahal em 1953.

Kibbutzniks apreciou uma melhoria constante e gradual em seu padrão de viver no primeiro poucas décadas após a independência. No , viram realmente seu padrão de viver a melhorar mais rapidamente do que a população geral de Israel. A maioria de pools de natação do kibbutz datam da década boa dos 1960s.

Os kibbutzim continuaram também a jogar um papel do outsize no instrumento da defesa de Israel. Nos 1950s e nos 1960s muitos kibbutzim estavam no fato fundado pelo chamado Nahal. Muitos destes kibbutzim de Nahal dos 1950s e dos 1960s foram fundados nas beiras precarious e porosas do estado. No , quando Israel perdeu 800 soldados, inteiramente 200 deles eram dos kibbutzim. O prestige que os kibbutzniks apreciados em Israel nos 1960s foram refletidos no . Quando somente 4 por cento dos israelis eram kibbutzniks, os kibbutzniks compuseram 15 por cento do parliament de Israel. (Bettelheim, 15)

Tão tarde quanto , pareceram prosperar em cada maneira. Kibbutzniks classe de funcionamento executada classe peasant, ou mesmo, ocupações, contudo apreciado um lifestyle da classe média.

Sobre

Ideology do movimento do kibbutz

Os membros do primeiro Aliya tinham sido religiosos, mas os membros do segundo Aliya, de quem os founders de Degania eram uma subseção minúscula, não eram. Embora se estabelecissem na terra do bible, estes povos novos não eram o tipo para atender ao synagogue. A suas mentes, o judaism orthodox era um hindrance para os povos jewish. O spiritualism dos pioneiros do movimento do kibbutz consistiu em sentimentos mystical sobre o trabalho jewish, articulado por zionists labor como Berl Katznelson, a que dito, "em toda parte o laborer jewish vai, a presença divine vai com ele."(Segev, 255)

Aposta Alfa do kibbutz no período do mandato.

Além a redeeming a nação jewish através do trabalho, havia também um elemento de redeeming Eretz Yisrael, Palestina, no ideology do kibbutz. Na literatura do Anti-anti-Zionist que estava circulando em torno de Europa Oriental, Palestina mocked como "terra do gepeigerte do dos"-" o país que tinha morrido.do "os membros kibbutz fizeram exame do prazer trazem dentro a terra para trás à vida plantando árvores, drenando swamps, e incontável outras atividades para fazer a terra mais fértil. Em soliciting donations, os kibbutzim e outras atividades zionist do estabelecimento apresentaram-se como "fazendo a flor do deserto."

A maioria de kibbutzim foram fundados certamente na terra vaga, mas muitos foram fundados na terra que tinha sido cultivada por muito tempo antes. A terra em que Degania foi estabelecido tinha sido ocupada previamente pelos fazendeiros de tenant de Árabe, que evicted quando a terra foi comprada dos landlords de absentista por uma agência zionist do estabelecimento. Não todos os kibbutzim foram fundados nos desertos, qualquer um: a maioria estavam no , uma região com muitos córregos e molas que receba até quarenta polegadas da chuva um o ano.

Membros de um kibbutz, ou kibbutzniks, como outros participants no movimento zionist, não predisse que haveria um conflito entre jews e árabes Palestina excedente. Os zionists mainstream predisseram que os árabes seriam gratos para os benefícios econômicos que os jews trariam. A asa esquerda do movimento do kibbutz acreditou que os inimigos dos camponeses árabes eram latifundiários árabes (chamados effendis), fazendeiros nao jewish do companheiro. Pelo atrasado teve tracejado estas noções do solidarity da classe e os kibbutzniks começaram a supor um papel militar no yishuv crescente.

Os primeiros kibbutzniks esperaram ser mais do que fazendeiros lisos em Palestina. Esperaram mesmo para mais do que um homeland jewish lá: quiseram criar um tipo novo de onde não haveria nenhuma exploração de qualquer um e onde todos seriam iguais. Os kibbutzniks adiantados quiseram ser livre de trabalhar para outro e da culpa de explorar o trabalho empregado. Κατά συνέπεια γεννήθηκε η ιδέα ότι οι Εβραίοι θα ένωναν μαζί, κρατώντας την ιδιοκτησία τους από κοινού, "από κάθε μια σύμφωνα με τη δυνατότητά του, σε κάθε μια σύμφωνα με τις ανάγκες του."

Os membros do kibbutz não eram orthodox Marxists. Os marxists não acreditaram nas nações, e os kibbutzniks, como zionists, claramente. Os marxists tradicionais eram hostis ao zionism, mesmo seu comunista manifestations. Depois do Lote dos doutores e de Stalin' attrocities de s perto em his Discurso Secreto, muitas da duro-linha restante comunistas dos kibbutzim rejeitaram o communism. Entretanto, a este dia muitos kibbutzim remanescem um stronghold do ideology left-wing entre a população jewish israeli.

Embora os kibbutzniks praticassem o communism eles mesmos, não acreditaram que o communism trabalharia para todos. Os partidos políticos do kibbutz nunca chamaram-se para o abolition da propriedade confidencial. Kibbutzniks viu kibbutzim como empresas coletivas dentro de um sistema do capitalista. Também, os kibbutzim são democráticos, prendendo eleições periódicas para funções do kibbutz, sendo governado democràtica e ativamente participando em eleições nacionais. Kibbutzniks acredita geralmente no processo político democrático do capitalista e nunca chamou-se para "".

Deve-se anotar que os kibbutzim não eram as únicas empresas communal em Israel. o Pre-estado Israel viu também o desenvolvimento de vilas communal chamar-se Moshavim (singular: Moshav). Em um moshav, o marketing e as compras principais da fazenda seriam feitos coletivamente, mas as vidas pessoais eram inteiramente confidenciais. Embora muito mais menos famoso do que kibbutzim, moshavim fossem sempre mais numeroso e popular do que kibbutzim.

Vida communal

O princípio da igualdade foi feito exame extremamente seriamente acima até os 1970s. Kibbutzniks não possuiu individualmente animais, ferramentas, ou mesmo vestir-se. Os presentes e a renda recebidos da parte externa foram virados para o Tesouraria comum. Se um membro do kibbutz receber um presente dentro serviço-como uma visita a um parente que fosse um dentista ou um desengate pago no exterior perto por um pai-lá for argumentos em reuniões da noite sobre o propriety de aceitar tal presente.

A chegada das crianças em um kibbutz novo posed determinados problemas. Se os kibbutzniks possuíssem tudo na terra comum, a seguir quem estava na carga das crianças? Esta pergunta foi respondida considerando as crianças como pertencendo a tudo, uniforme ao ponto das mães do kibbutz que breastfeeding os bebês que não eram seus próprios. Para a maioria de kibbutzim, a chegada das crianças era uma experiência sobering. "quando nós vimos nossas primeiras crianças no playpen, batendo um outro, ou brinquedos agarrando apenas para se, nós fomos superados com ansiedade. Que significou que mesmo uma instrução na vida communal não poderia desarraigar estas tendências egotistical? O utopia de nosso conception social inicial era lentamente, destruído lentamente."(Segev, 254) total though, os kibbutzim tiveram sempre um birthrate muito baixo.

No começaram uma prática de levantar crianças communally afastado de seus pais nas comunidades especiais chamadas das "sociedades crianças" (Mossad Hinuchi). A teoria era aquela treinada e professores seja cuidado-fornecedores melhores do que pais amadores. As crianças e os pais teriam os relacionamentos melhores devido às sociedades das crianças, desde que os pais não teriam que ser disciplinarians, e haveria um No. Complexo De Oedipus. Também, esperou-se que levantando crianças away dos pais liberate mães de sua "tragédia biológica."em vez das horas da despesa um o dia levantar crianças, mulheres podia assim estar livre trabalhar ou apreciar o lazer.

Há muito a ser dito sobre o papel das mulheres em kibbutzim. Nos dias adiantados havia sempre mais homens do que mulheres em kibbutzim, assim naturalmente kibbutzim tendidos a estar uns lugares macho-dominados. Os memoirs da vida adiantada do kibbutz tendem a mostrar os kibbutzniks fêmeas tão desesperados para executar os mesmos tipos dos papéis quanto homens do kibbutz, de escavar acima das rochas a plantar árvores. Em Degania ao menos, parece que os homens quiseram as mulheres continuar a executar papéis fêmeas tradicionais, tais como cozinhar, sewing, e limpar.

Eventualmente os homens do kibbutz deram dentro e reservaram, esperado mesmo, mulheres executar os mesmos papéis que homens, including o dever do protetor. O desejo liberate mulheres dos deveres maternal tradicionais era outro underpinning ideological do sistema da sociedade das crianças. Interessante, as mulheres carregadas em kibbutzim eram muito mais menos relutantes executar papéis fêmeas tradicionais. Era a geração das mulheres carregadas nos kibbutzim que terminaram eventualmente as sociedades das crianças. Também, embora houvesse um "masculinization das mulheres," lá não estava nenhum feminization correspondente dos homens. As mulheres podem ter trabalhado os campos, mas os homens não trabalharam o childcare.

As vidas sociais foram prendidas na terra comum também, não somente propriedade. Como um exemplo, a maioria de kibbutz que janta salões teve exclusivamente bancos. Não era uma introdução do custo ou da conveniência, mas os bancos foram considerados ser uma outra maneira de expressar valores communal. Em alguns kibbutzim os maridos e as esposas foram desanimados de sentar-se junto, porque a união era um tipo do exclusivity. Em O edifício da comunidade e da nação do kibbutz, Paula Rayman relata que o kibbutz Har recusou comprar teakettles para seus membros nos 1950s. Não era que os teakettles eram caros, ele era que os pares que têm seus próprios teakettles significariam que os povos gastariam mais tempo nos apartamentos, melhor que no salão jantando communal.

A vida communal era naturalmente dura para alguns povos. Cada kibbutz viu os membros novos parados após alguns anos. Desde kibbutzniks não teve nenhum cliente de banco individual, nenhuma compra que não poderia ser feita no kibbutz que a cantina teve que ser aprovada por um comitê, uma experiência potencial humilhando. Os kibbutzim tiveram também sua parte dos membros que não eram trabalhadores duros, ou que abusaram a propriedade comum; haveria sempre um resentment de encontro a estes "parasites."finalmente, os kibbutzim, como pequenos, isolaram as comunidades, tendidas a ser lugares da bisbolhetice.

Uma reunião do kibbutz.

Embora as decisões principais sobre o futuro do kibbutz fossem feitas pelo consenso ou votando, as decisões cotidianas onde os povos trabalhariam foram feitas aproximadamente por líderes eleitos. Tipicamente, os kibbutzniks aprenderiam suas atribuições lendo uma folha da atribuição.

Os memoirs do kibbutz da era pioneira relatam que as reuniões do kibbutz eram argumentos aquecidos ou discussões filosóficas free-flowing. Os memoirs e os clientes dos observadores do kibbutz dos 1950s e dos 1960s relatam que as reuniões do kibbutz eram businesslike e atendidas mal.

Os kibbutzim tentaram girar povos em trabalhos diferentes. Uma semana uma pessoa pôde trabalhar em plantar, a semana seguinte com animais domésticos, a semana em seguida na fábrica do kibbutz, a semana seguinte na lavanderia. Mesmo os gerentes teriam que trabalhar em trabalhos menial. A rotação era boa que tudo compartilhado em cada tipo do trabalho, mas era prejudiciais que interferiu com permitir que os povos se especializem.

As sociedades das crianças eram uma das características da vida do kibbutz que a maioria de outsiders interessados. No heyday de sociedades das crianças, os pais gastariam somente duas horas um o dia, tipicamente na tarde, com suas crianças. Em Artzi do kibbutz os pais foram proibidos explicitamente pôr suas crianças à cama na noite. Enquanto as crianças começaram mais velhas, os pais iriam às vezes por dias na extremidade sem ver sua prole, a não ser que do encontro chance nas terras do kibbutz.

Algumas crianças que atravessaram sociedades das crianças disseram que amaram a experiência, outras são ambivalent, mas um grupo vocal diz que crescer acima sem one's pais era muito difícil. Anos mais tarde, um membro do kibbutz descreveu sua infância em uma sociedade das crianças:

Reservado para suckle cada quatro horas, deixadas ao grito e para desenvolver nossos pulmões, nós crescemos acima sem a segurança básica necessitada para a sobrevivência. Sentando-se no potty em intervalos regulares ao lado de outras crianças que fazem o mesmo, nós fomos educados para ser os mesmos; mas nós éramos, para o todo o isso, diferente.... Na noite os grownups deixam e giram fora todas as luzes. Você sabe que você molhará a cama porque é demasiado frightening ir ao lavatory. (Gavron, 168)

O aversion ao sexo não era parte do ideology do kibbutz, no fato, teenaged meninos e as meninas não foram segregadas na noite em sociedades das crianças, contudo muitos visitantes aos kibbutzim foram espantados em como o conservador as comunidades tendeu a ser. Em Crianças do sonho, Bruno Bettelheim citou um amigo do kibbutz, "em uma hora quando as meninas americanas preen, e tenta-o mostrar fora sexually tanto quanto possível, nossa tampa ela mesma das meninas acima e a recusa para desgastar a roupa que pôde mostrar seus peitos ou em toda a outra forma revelasse.do "as taxas do divórcio kibbutz eram e são extremamente baixas. (Bettelheim, 243)

Os kibbutzim foram sempre lugares muito cultivados. Muitos kibbutzniks eram e são escritores, atores, ou artistas. Os kibbutzim têm companhias do teatro, choirs, orchestras, ligas atléticas, e classes. Em Givat 1953 Brenner encenou o jogo Meus Irmãos Glorious, sobre Maccabee revolta, construindo uma vila real em um hilltop como um jogo, plantando árvores reais, e executando para 40.000 povos. Como todos os produtos do trabalho do kibbutz naquele tempo, todos os atores eram membros do kibbutz, e todos foram requisitados executar como a parte de suas atribuições do trabalho.

Aspectos psicológicos

Na era de Israel independente os kibbutzim atraíram o interesse de sociologists e que tentou responder à pergunta: O que são os efeitos da vida without propriedade confidencial? Que são os efeitos da vida que está sendo trazida acima aparte de one's pais?

Dois investigadores que escreveram sobre a vida psicológica em kibbutzim eram Melford E. Spiro () e Bruno Bettelheim (). Ambos conclíram que um upbringing do kibbutz conduziu aos indivíduos que têm uma dificuldade mais grande em fazer compromissos emocionais fortes depois disso, como queda no amor ou dando forma a um friendship durável. Na outra mão, parecem encontrar a mais fácil de ter um grande número friendships menos-involvidos, e um mais ativo vida social.

Bettelheim sugeriu que a falta da propriedade confidencial era a causa da falta das emoções nos kibbutzniks. He wrote, "nowhere more than in the kibbutz did I realize the degree to which private property, in the deep layers of the mind, relates to private emotions. If one is absent, the other tends to be absent as well". (See primitivism and primitive communismpara uma discussão geral destes conceitos).

Outros investigadores vieram a uma conclusão que as crianças que crescem acima nestes knit firmemente as comunidades tendidas a ver as outras crianças em torno delas como siblings ersatz e as preferiram a a busca acopla-se fora da comunidade quando alcançaram a maturidade. Alguns theorize que viver amongst um outro em uma base diária virtualmente do nascimento produziu sobre uma versão extrema do Efeito de Westermarck, que diminuiu subconsciously a atração sexual a uma outra dos kibbutzniks' teenage. Em parte em conseqüência de não encontrar um mate dentro do kibbutz, vida do kibbutz do abandono da juventude frequentemente como adultos.

É um assunto do debate dentro do movimento do kibbutz a respeito de como a instrução bem sucedida do kibbutz estava em desenvolver os talents de crianças gifted. Muitas crianças kibbutz-levantadas olham para trás e dizem que o sistema communal stifled a ambição; outros dizem que as crianças brilhantes nonetheless estiveram incentivadas. Bruno Bettelheim tinha predito que a instrução do kibbutz renderia o mediocrity: "[ crianças do kibbutz ] não seja líderes ou filósofos, não consiga qualquer coisa na ciência ou na arte."

A predição de Bettelheim era certamente erradamente sobre as crianças que específicas se encontrou com no "kibbutz Atid."no a seguiu para baixo as crianças que Bettelheim tinha entrevistado para trás no em o que era realmente kibbutz Ramat Yohanan. O journalist encontrou que as crianças estiveram realizadas altamente dentro academia, , , e . "Bettelheim começou-o totalmente errado."(Gavron, 166)

Elevar do kibbutz e da criança

Apesar dos relatórios por journalists ou por repórteres individuais, há um corpo grande da pesquisa empírica que trata da criança que eleva nos kibbutzim. Tal pesquisa foi criticial da maneira que as crianças são levantadas em um kibbutz.

Em um estudo 1977, a raposa comparou os efeitos da separação experimentados pelo kibbutz crianças quando removido de sua mãe, comparada com a remoção do seu metapelet (o giver do cuidado no kibbutzim israeli é chamado um metapelet). Encontrou que a criança mostrou a aflição da separação em ambas as situações, mas quando as crianças reun foram unidas significativamente mais ao seu do que ao metapelet. As crianças protestaram a separação subseqüente de suas mães quando o metapelet reintroduced a elas. Entretanto, as crianças dos kibbutzim compartilharam da ligação elevada com seus pais em comparação àquelas a que foram emitidos , porque em um kibbutz uma criança gasta três horas cada dia com seus pais.

Em um outro estudo por Scharf () o grupo trazido acima dentro communal o ambiente dentro do kibbutzim mostrou menos abilidade em lidar com as situações imaginadas da separação do que aquelas que foram trazidas acima com seu . Isto tem distante alcançar implicações para o adaptability do acessório da criança e conseqüentemente instituições como kibbutzim.

Economia do kibbutz

Os kibbutzim nos dias adiantados tentaram ser self-sufficient em todos os bens agriculturais, dos ovos à leiteria às frutas às carnes. Com a experimentação, os kibbutzniks descobriram que o self-sufficiency era impossível.

Kibbutzniks não era também self-sufficient quando veio ao investimento importante. Em fundar de um kibbutz, quando seria aberto na terra possuída pelo Fundo Nacional Jewish; para a expansão, a maioria de kibbutzim eram dependentes dos subsídios do charity ou do estado de Israel. A maioria dos subsídios fizeram exame do formulário de empréstimos low-interest ou discontaram a água. Em Israel, quando as taxas de interesse estavam rotineiramente sobre 30 por cento até os 1990s e onde a água é cara, estes presentes vieram a uma quantidade muito grande certamente.

Nivele antes do estabelecimento do Estado de Israel, os kibbutzim tinham começado a ramificar para fora de em . Kibbutz Degania, por exemplo, ajustado acima uma fábrica a fabricar , grosses agora diversos milhão dólares um o ano. O kibbutz Hatzerim tem uma fábrica para irrigação de gotejamento equipamento (uma técnica que fosse inventada no kibbutz). O negócio de Hatzerim, chamado Netafim, é um corporation multinacional que grosses sobre $300 milhões um o ano. Maagan Michael ramificou para fora de fazer balas a fazer e ferramentas médicas. As empresas de Maagan Michael ganham sobre $100 milhões um o ano. Uma onda grande do industrialization do kibbutz veio nos 1960s, e hoje somente 15 por cento de membros do kibbutz trabalham na agricultura.

Kibbutzim industrialized em uma hora em que os trabalhos agriculturais não forem bastantes para absorver todos no kibbutz. Os kibbutzim industrialized também devido à pressão do estado de Israel. Durante todo os 1950s e os 1960s Israel teve um do mundo o mais elevado deficits de comércio, o estado era desesperado crescer suas exportações e os kibbutzim foram pedidos para jogar um papel.

Empregar de trabalhadores seasonal era sempre um ponto da controvérsia no movimento do kibbutz. Durante o tempo da colheita, quando as mãos eram needed, era empregando alguém permissível? A maioria de kibbutzim comprometidos com exigencies práticos e começaram a prática de non-kibbutzniks empregando quando o trabalho estava em seu pico.

Empregar non-non-Jews era especial contentious. Os founders do movimento do kibbutz quiseram redeem a nação jewish através do trabalho, e os non-non-Jews empregando para fazer tarefas duras não seriam consistentes com essa idéia. No kibbutz dos 1910s Degania procurarou vainly por masons jewish para construir seus repousos. Somente quando não poderiam encontrar masons jewish querer resistir a malária de sua posição eles emprega árabes.

Hoje, os kibbutzim mudaram dramàtica. Somente 38 por cento de empregados do kibbutz são membros do kibbutz. Pelos 1970s, os kibbutzim estavam empregando freqüentemente Palestinians. Atualmente, Thais substituiu palestinians como o elemento físico non-non-Jewish do trabalho em kibbutzim. São omnipresent em várias áreas de serviço e nas fábricas.

Esta fábrica no kibbutz Hanita faz lentes de contato.

Porque os kibbutzim ramificaram para fora em manufaturar nos 1960s, estão ramificando para fora no tourism e nos serviços hoje. O kibbutz Hatzerim tem mesmo uma firma de lei. Virtualmente cada kibbutz tem quartos do convidado para o aluguel. Alguns destes quartos são spartan e são pretendidos para estudantes viajando, mas Kibbutz Kiryat Anavim tem um hotel luxuoso com uma vista. Diversos kibbutzim, tais como o kibbutz Lotan e Kfar Ruppin, operam férias pássaro-prestando atenção. Brag que um visitante europeu pode ver mais pássaros em uma semana em Israel do que ele ou em um ano no repouso. Não é perdido no movimento moderno do kibbutz que os kibbutzniks hoje estão trabalhando nas ocupações que a primeira geração do kibbutz condemned.

O contrário às predições da economia classical, kibbutzim não teve nenhum dearth do empreendimento. Muitos kibbutzim puseram aggressively o dinheiro nas empresas novas do edifício, jogando mesmo o mercado conservado em estoque. Este spree pedindo travou até o movimento do kibbutz no , que força kibbutzim a recuar das idéias coletivas. Hoje, a maioria de kibbutzim estão no ponto break-even econômico, uma dúzia ou assim que são muito rica, e diversas contagem perdem o dinheiro.

Hoje, muitos povos que vivem em kibbutzim têm que trabalhar fora do kibbutz. Esperam-se retornar uma porcentagem de seu salário ao coletivo. Um kibbutz urbano, kibbutz Tammuz, não tem nenhuma empresa; todos seus membros trabalham no setor do non-non-kibbutz.

Futuro

Declínio do movimento do kibbutz

Os kibbutzim têm gradualmente e transformam-se firmemente menos collectivist nos vinte anos passados. Melhor que o princípio de "de cada um de acordo com sua abilidade, a cada um de acordo com his necessita," kibbutzim adotou "de cada um de acordo com suas preferências, a cada um de acordo com suas necessidades."

As primeiras mudanças a ser feitas estavam nas utilidades e no salão jantando. Quando a eletricidade estava "livre" os kibbutzniks não tiveram nenhum incentive para conservar a energia. Os povos deixariam seus condicionadores de ar que funcionam constantemente. Em 1980s os kibbutzim começaram a meter o uso da energia. Tendo kibbutzniks pague pelo uso da energia requereu que os kibbutzniks têm realmente o dinheiro pessoal. Clientes confidenciais daqui retornados.

O salão jantando era também uma das primeiras coisas a mudar. Quando o alimento estava "livre," os povos não tiveram nenhum incentive para fazer exame da quantidade apropriada. Cada kibbutz que janta o salão terminaria a noite com quantidades enormes de alimento extra; este alimento seria alimentado frequentemente aos animais. Agora 75 por cento do kibbutz que jantam salões são pagamento porque você vai um carte do la cafeterias.

Kibbutzniks vê seus vizinhos mais do que a maioria outros de israelis, mas começaram a viver vidas confidenciais. Diverso o kibbutz que janta salões é não mais longo abre mesmo para três refeições um o dia. As famílias do kibbutz têm jogadores de DVD e o Internet como outras famílias israeli. As atividades do grupo são muito mais menos boas atendidas do que se realizavam no passado. Em vez das discussões da todo-noite de edições cosmic, as reuniões gerais do kibbutz são programadas agora infrequëntemente.

Talvez o exemplo o mais dramático de como os kibbutzim abandonaram o princípio da igualdade é a execução de salários diferenciais. Um gerente de uma fábrica receberia agora uma permissão pessoal muito maior do que um trabalhador de fábrica, ou o trabalhador agricultural.

Nos 1970s quase todos os kibbutzim abandonaram sociedades das crianças no favor da família nuclear tradicional. As razões eram muitas. Alguns kibbutzim acreditaram que a vida communal para crianças conduziu aos problemas psicológicos; alguns disseram que dar acima de one's crianças era um sacrifício demasiado grande para pais. As crianças elas mesmas disseram que recordaram ser temíveis na noite no escuro, ausente de seus pais.

Embora os kibbutzim abandonem as sociedades das crianças, as crianças do kibbutz não crescem acima como seus pares do non-non-kibbutz. Muitos kibbutzim dão a crianças seus próprios apartamentos quando giram dezesseis. Outros kibbutzim têm ainda sociedades das crianças para os jovens que são mais velhos de doze.

Desde que os kibbutzim atrasados dos 1970s perderam o prestige nos olhos de israelis do non-non-kibbutz. A imagem do kibbutznik foi do pioneiro e do guardian self-sacrificando das beiras do estado àquela de um non-non-mainstream, consumidor idealistic do subsídio.

Há diversas causas da perda do prestige. Uma razão é que como Mizrahi de Israel (chamado também "Sephardic") e as populações religiosas tornaram-se maiores e mais assertive. Para várias razões, os kibbutzim nunca atraíram um grande número jews de non-Non-Ashkenazi. Pelos 1980s, quando virtualmente cada outra instituição em Israel foi integrada inteiramente entre Ashkenazim e Mizrahim, os kibbutzim estiveram para fora como bastions de Ashkenazi. Os kibbutzim, quase que são secular também tornaram-se respeitados mais menos enquanto Israel se tornou mais religiosa. Em 1980s não foram permitidos aos kibbutzim participar no absorption de Jews Ethiopian, porque havia uns medos que o secularism dos kibbutzim influenciaria o religiosity dos immigrants ethiopian.

O industrialization do kibbutz nos 1960s conduziu a um aumento no kibbutz , mas esse aumento no padrão da vida significou uma extremidade ao self-sacrifice que os israelis regulares tiveram assim que admiraram. Em sua campanha 1977 para o ministro principal, como "millionaires com pools de natação" e foram recompensados com a primeira vitória sempre electoral da direita.

Finalmente, a necessidade para bailouts do governo prejudicou a imagem do kibbutz. Nos 1970s e nos 1980s adiantados Israel experimentou - até 400 por cento por o ano. Durante os kibbutzim desse período pedidos excessivamente com a expectativa que a inflação eliminaria virtualmente seus débitos. Quando o governo israeli executou um programa de austerity que trouxesse a inflação para baixo a 20 por cento por kibbutzim do ano foram saidos com os billions no débito que não poderiam reembolsar. O bail-out seguindo pelo governo, pelos bancos, e pelos kibbutzim profitable custou ao movimento do kibbutz o respeito considerável.

Prospetos

Os 1980s atrasados e os 1990s adiantados eram uma estadia má para o movimento do kibbutz porque a população do kibbutz envelheceu e encolheu, contudo havia umas áreas imóveis de vibrancy no movimento. Nesse tempo, diversos kibbutzim novos foram fundados no Arava, em Israel do sul distante, perto de Eilat. Um kibbutz notável de Arava é Kibbutz Samar, embora este kibbutz particular foi fundado em 1976 [ 1 ]

O kibbutz Samar não se chama anarquista o kibbutz, mas de fato aquele é o que é. Em vez dos membros que estão sendo atribuídos às várias tarefas, os membros trabalham onde sentem que são needed, sem nenhuma atribuição formal. O kibbutz Samar ainda tem também uma caixa aberta do dinheiro. O kibbutz Samar mantem uma confiança entre membros que seja vista raramente em outros kibbutzim.

Kibbutzniks espera não mais por muito tempo transformar o descanso de Israel, ou o globo, em um projeto grande do collectivist, mas não deram acima em mudar o mundo em maneiras menores. Kibbutzniks é proeminente no movimento ambiental de Israel. Alguns kibbutzim tentam gerar todo seu poder através das pilhas solares. Kibbutzniks é também proeminente entre activistas da paz de Israel.

Começar em 2003 a população do kibbutz começou a rebound de seu declínio longo. O aumento na população que começou esse ano continuou ao presente. A maioria de kibbutzim que estão vendo um aumento na população são kibbutzim reformados.

O kibbutz Lotan no Arava adiciona o environmentalism aos pés ideological do movimento do kibbutz. Esta parede é feita dos materiais recycled.

Quando alguns kibbutzim perderem o dinheiro, os kibbutzim são uma peça integral do instrumento da defesa de Israel, particularmente aqueles kibbutzim que se encontram em áreas de beira. É provável que o governo israeli continuará a os suportar para forças armadas as.well.as razões políticas e históricas. Kibbutzniks defende subsídios indicando que cada nação desenvolvida subsidizes sua agricultura.

Legacy

Em seu history de Palestina sob o mandato britânico, Uma Palestina, Completa, o borne-post-Zionist "Historian Novo" Tom Segev escreveu do movimento do kibbutz:

O kibbutz era uma criação social original, contudo sempre um fenômeno marginal. Para o fim dos 1920s não mais de 4.000 povos, as crianças incluídas, viveram em uns trinta kibbutzim, e atingiram uns meros 2.5 por cento da população jewish de Palestina. O serviço que o mais importante os kibbutzim forneceram ao esforço nacional jewish era militar, nao econômico ou social. Eram guardians da terra zionist, e seus testes padrões do estabelecimento a uma extensão grande determinariam as beiras do país. Os kibbutzim tiveram também um efeito poderoso na self-imagem zionist. (Segev, 252)

A vista de Segev pôde ser cínica, mas está correto que a história de Telavive, que, foi fundada coincidentemente no mesmo ano que Degania, seria mais representativa da experiência do yishuv do que as histórias dos kibbutzim.

Os kibbutzim foram criticados para o short de queda de viver até seus próprios ideals. A maioria de kibbutzim não são self-sufficient e têm que empregar membros do non-non-kibbutz como trabalhadores de fazenda (ou trabalhadores de fábrica mais atrasados). O que era particularmente controverso era o emprego de labourers árabes ao exclui-los da possibilidade de juntar o kibbutz como membros cheios.

In more recent decades, kibbutzim have been criticized for abandoning socialist principles and instead attempting to be competitors in the market. Kibbutz Shamir owns an optical products company that is listed on the . Os kibbutzim numerosos moveram-se afastado de cultivar e as partes preferivelmente desenvolvidas de sua propriedade para finalidades comerciais e industriais, malls de shopping construindo e fábricas no kibbutz aterram esse saque e empregam non membros do kibbutz quando o kibbutz retiver um lucro dos rentals ou das vendas da terra. Inversamente, os kibbutzim que não acoplaram nesta sorte do desenvolvimento foram criticados tornando-se dependentes dos subsídios de estado a sobreviver.

Nonetheless, os kibbutzniks jogaram um papel na sociedade do yishuv e então na sociedade israeli, distante fora da proporção a sua população. De a Ehud Barak, os kibbutzniks serviram a Israel em posições da liderança. David Ben Gurion vivido a maioria de sua vida em Telavive, mas kibbutz Sde Boker, no Negev, estava seu repouso espiritual.

Os kibbutzim contribuíram também extremamente ao movimento hebrew crescente da cultura. O poeta Rachel rhapsodized na paisagem dos viewpoints dos vários kibbutzim de Galilee nos 1920s e nos 1930s. O sonho do kibbutz de "fazer a flor do deserto" transformou-se parte do sonho israeli também.

Do mesmo modo, os kibbutzim afetam desproporcionalmente as vistas que o rest.of.the.world tem de Israel e os israelis da imagem têm de seu país. Os socialists de uma razão eram muito de suporte de Israel em suas primeiras duas décadas da existência eram que os kibbutzim representaram o socialismo em seu formulário mais puro. Livros e filmes sobre Israel, de James Michener' s A Fonte a Leon Uris' Exodus, todos os kibbutzniks da característica proeminente. A imagem stereotypical do kibbutznik-kibbutznik-tanned e de desgastar um sunhat do "zimple" com um fold-down brim-tornou-se a imagem stereotypical de todos os israelis, mesmo sendo usado no propaganda do anti-anti-Zionist. Quanto para aos israelis da imagem tenha dse, uma vez que, quando pedido o que propôs fazer sobre os milhares dos israelis que não comeram bastante alimento a comer, o ministro principal Ehud Barak propôs que os israelis abrem simplesmente seus pantries ao com fome, como se Israel era um kibbutz grande.

Desde que há ainda sobre 250 kibbutzim em Israel, pode ser prematuro dirigir-se ao legacy do movimento do kibbutz. Entretanto, embora possa haver umas centenas das entidades em Israel que se chama kibbutzim, o impulso do collectivist é ido. Como o movimento secular o maior do collectivist sempre, os kibbutzim provam arguably que o modelo próprio é economicamente sustainable, quando o fervor ideological não for.

Leitura mais adicional

Veja também

• Collectivisation na URSS
• Kolhoz
• Lista dos kibbutzim
• Moshav
• Commune do pessoa
• Sovkhoz

Referências

• Baratz, Joseph. Uma vila pelo Jordão: A história de Degania. Telavive: Ichud Habonim, 1956.
• Bettelheim, Bruno. Crianças do sonho. New York: Macmillan, 1969. ISBN 0743217950
• Dubnow, S.M. History dos jews em Rússia e em Poland. Filadélfia, sociedade jewish da publicação de América, 1920. ISBN 1886223114
• Gavron, Daniel. O Kibbutz: Awakening de Utopia Rowman & Littlefield, Lanham, 2000.
• LaQueur, Walter. Um history do zionism. New York: MJF Livro, 1972. ISBN 0805211497
• Rayman, Paula. O edifício da comunidade e da nação do kibbutz. Imprensa Da Universidade De Princeton, 1981. ISBN 0691093911
• Segev, Tom. Uma Palestina, Completa: Jews e árabes sob o mandato britânico. Livros Metropolitanos, 2000. ISBN 0805048480
• Prata-Brody, Vivienne. Documentadores do sonho: Fotógrafos jewish pioneiros na terra de Israel 1890-1933. Imprensa da Universidade hebrew, 1998 de Magnes. ISBN 0827606575
• Raposa, N. A. () dos infantes do kibbutz a servir de mãe e do Metapelet. Desenvolvimento Da Criança, 48, 1228-1239.
• Scharf M. () uma experiência natural em Childrearing Ecologies e adolescents acessório e respresentações da separação; Desenvolvimento da criança, janeiro 2001, vol. No. 72.. 1. pp. 236-251(16)
• Scher A.; Hershkovitz R.; Harel J.() no infancy: Precursors e resultados; Psychiatry de criança e Desenvolvimento humano, 1998, vol. No. 29.. 2. pp. 103-111(9)

Ligações externas

• Web site oficial do movimento do kibbutz
• Local no ministry israeli de casos extrangeiros sobre kibbutzim
• Entrevista com Gary Brenner e Jo-Ann Mort em kibbutzim na sociedade israeli
• Instituto para estudos estratégicos e políticos avançados