集居区
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A 集居区 (: ?????; 复数: 集居区: ???????, "会集" 或)"一起" 是 集体 . 虽然其它国家有 共同 , 在没有其它国家有义务 集体社区 被演奏的一样重要一个角色象集居区演奏了在以色列; 的确, 集居区充当了在以色列的创作的一个根本角色。
结合 和 以形式的实用 辛苦犹太复国主义, 集居区作为一个独特的以色列实验, 和部分的最大的共同运动的当中一个在历史上。 集居区建立了在时候当独立种田不是实用的。 由必要强迫入共同生活, 和由他们自己的社会主义思想体系启发, 集居区成员开发了吸引兴趣从全世界的一种纯净的共同生活方式。 当集居区持续了几个世代 社区, 集居区缺乏地今天是与集居区最初应该是选择的资本家企业和规则镇不同。
集居区给了以色列它的军事领导、知识分子, 和政客一个狂放地不均衡的份额。 虽然集居区运动从未占超过以色列人口的百分之7, 它做更多塑造图象以色列人外国人有以色列的有他们的国家, 和图象, 比其他以色列机关。
内容 |
历史
起源
情况是坚硬的为所有主题 在第19 晚期和20 世纪初期世纪, 但他们是特别困难的为 . 这是俄国政府的正式政策"导致犹太人的三分之一移居, 三分之一接受洗礼, 和三分之一挨饿。"除了富裕少数, 犹太人不能离开 变苍白解决; 在苍白解决之内, 犹太人能两者都不活在大城市, 譬如 , 亦不任何村庄与较少比500 位居民, 既使人需要农村医疗恢复。 万一所有犹太人做了他们的方式成俄国首都城市, 在1897 警察局长提供了富饶为一个非法犹太人的捕获相等与二个夜贼捕获。 (Dubow, 卷。 III, 15)
Tsarist 政府不均衡地征召了犹太人入俄国军队。 当在其它国家所有种类的战士会被尊敬, 在俄国, 犹太战士遭受了严厉歧视。 犹太人必须留下苍白解决给服务以他们的单位, 但当他们的单位被给了休假犹太人必须回来到苍白解决, 既使他们的服务是用俄国远东。 有允许犹太家庭开除没有养家糊口的人的其它法律实际上。 在期间 , 许多行政官 利用了事实犹太人是去在前线逐出他们的家庭。 只这是太多为俄国政府。 内务部长当时, Vyacheslav Plehve 谴责了他的下级, 说"被动员的犹太人家庭应该被留下在他们的居住地, 等待战争的终止。"(Ibid, 95)
最不祥, 开始在刺杀后 , 。 在5月 , Tsar 发布了所谓"5月法律."法律禁止犹太人居住在镇与较少比10,000 个居民和系统化了保留数以万计犹太人在行业外面和在大学外面的反犹太配额。 居住法律的后果是, 成千上万个的犹太人被逐出了从镇和村庄他们的家庭居住了为世代。 本世纪之交标记了高峰为犹太压迫在俄国。
犹太人反应了压力在他们用不同的方式。 一些看了他们的未来在被改革的俄国和参加了社会主义政党。 其它犹太人看了未来犹太人在俄国作为是 外面 俄国, 和因而移居对西方。 其它犹太人采取了变化的世界的少许通知和继续了在正教。 仍然其它犹太人需要了相反路线和成为了assimilationists 。 最后但不是最不重要的在提出自己对犹太人在19 世纪后期俄国的思想选择之中是 , 运动为犹太家园的创作在犹太教摇篮, 巴勒斯坦, 或, 如同犹太人叫它, Eretz Yisrael.
在这增加的迫害之前的时期, 犹太人去巴勒斯坦后或在生活中死或作为青年人出席各种各样 yeshivas 成群 和 . 这些个体不是宗教的和有政治志向。 实际上, 而不是有生计, 他们依靠犹太人的慈善捐献从国外。
虽然犹太复国主义的祖先可能被追踪回到遥远 犹太历史, 思想体系涌现了作为重大力量在犹太生活中只在 . 那个十年大约15,000 个犹太人, 主要从南俄国, 搬到巴勒斯坦以二个意图 居住 那里, 与死相对和被埋没那里, 和种田那里, 与学习相对。 犹太人的这运动向巴勒斯坦在19 世纪80 年代称"第一Aliyah", 和它的成员叫"Biluim".
犹太复国主义通常被了解意味种类 , 但犹太复国主义并且有经济和文化方面。 犹太复国主义的首要经济规划是使犹太人摒弃旅店保留, 典当broker, 和狭窄卖倾向于回归到土地和它的耕种。
第一Aliya 世代的犹太人相信那 犹太人散居地 犹太人低下沉了由于他们典型的蔑视为物理劳方。 他们的思想体系是, 犹太人民能redeemed"-physically 是" 并且精神由劳碌在巴勒斯坦的领域。 它被相信, 巴勒斯坦土壤有魔术的物产metamorphosize 衰弱犹太客商入坚强, 高尚的农夫。 1883 年, 伦敦犹太记载 写新犹太农业学家在巴勒斯坦, 他被变换了从"几个月的无生气, 弯身的犹太小贩和匠人。.. 入土壤的被镀青铜的, 有角被递的, 男子气概的翻土机。"(银Brody, 33,36)
与劳方一致"宗教," Biluim 宣言骄傲地要求"鼓励和加强移民和殖民化在Eretz Yisrael 通过农业殖民地的创立, 被建立在合作社会基础。"与Biluim 要求犹太人民" polico 经济和全国精神复兴在巴勒斯坦犹太复国主义一致的无提名的思想体系。"
Biluim 来了到Eretz Yisrael 以成功高希望作为农民类, 但他们的热情或许大于他们的农业能力。 在一年住之内在巴勒斯坦Bilium 变得依赖于慈善, 正他们的博学教友在耶路撒冷是。 区别在承受Bilium 和慈善承受学者的慈善之间是, Bilium 使用了捐赠为土地和农业设备购买。
由于读上述引文从普通犹太人的捐赠 伦敦犹太日报记载 并且极端富裕的犹太人喜欢男爵 Edmond 詹姆斯・de Rothschild, Biluim 能最终繁荣。 他们的镇, Rishon LeZion, Rehovot 并且 Gedera 显现出成可爱, 健康社区。 不幸地, 某事发生在Biluim 在他们的到来在国家和20 世纪的交接之间。 而不是耕种土壤在他们自己的土地, Biluim 发现自己聘用的阿拉伯人耕种土壤在他们的地方。 犹太复国主义的经济革命将发生。
第二Aliya 和建立第一集居区
Pogroms 飘动再次俄国在20 世纪的第一岁月。 1903 年在 Kishinev 农民暴民被指使了反对犹太人在a 以后 . 暴乱再发生了由于俄国的失败在 和 . 新pogroms 发生启发俄国犹太人另外波浪移居。 和在19 世纪80 年代, 多数移出境者去到美国, 但少数去巴勒斯坦。 这是会包括集居区的创建者的这个世代。
象来在他们之前第一Aliya 的成员, 多数第二Aliya 的成员想是农夫在巴勒斯坦。 那些会继续发现了集居区那里第一次去Biluim, Rishon LeZion 的村庄, 发现工作。 集居区的创建者是道德上惊恐的由什么他们那里看见了在犹太移居者"以他们的犹太管理员、阿拉伯农民民工, 和流浪者卫兵。"他们看见了新村庄和被提醒了地方他们离开在东欧。 代替纯净的犹太联邦的起点, 他们认为什么他们看见了再创造了犹太社会经济的结构苍白解决, 犹太人起作用在干净的工作, 当其它小组完成了肮脏的工作。 (Gavron, 19)
约瑟夫・Baratz, 会继续发现了第一集居区, 写了他的时间运作在Zikhron Yaakov:
- 我们是足够愉快从事土地, 但我们越来越一定知道老解决的方式不是为我们。 这不是我们希望安定国家- 这个老方式与犹太人在上面和阿拉伯人服务为他们的方式; 无论如何, 我们认为, 那里不应该是雇主和使用根本。 那里必须是一个更好的方式。 (Baratz, 52)
虽然约瑟夫Baratz 和其它民工想种田土地, 1909 年成为独立农夫不是一个现实选择。 亚瑟・Ruppin, 巴勒斯坦的犹太农业殖民化的拥护者以后会说, "问题不是是否小组解决是更好的对单独解决; 它是宁可一个或小组解决或没有解决根本。"(Rayman, 12)
巴勒斯坦是一个苛刻的环境, 相当不同于犹太移民通晓的俄国平原。 Galilee 是沼泽的, Judean 小山 岩石, 和国家的南部, Negev, 是沙漠。 使事更加富挑战性, 大多移居者没有预先的种田的经验。 有益健康的条件并且是贫寒。 比风险, 它几乎保证是更多。 除疟疾之外, 有 和 .
除有之外困难的气候和相对地瘠薄土壤, 无背长椅巴勒斯坦在一些方面是一个非法的地方。 流浪者 频繁地会袭击农场和被安定的区域。 灌溉运河破坏活动和烧庄稼并且是共同性。 集体居住简单地是最逻辑的方式是安全在unwelcoming 的土地。
在安全的考虑顶部, 有并且考虑 生存。 建立一个新农场在区域是一个资本集中项目; 集居区的创建者集体有资源建立某事持续, 当他们独立地没有。
终于, 打算由约瑟夫Baratz 和他的同志安定的土地由更加伟大购买了 犹太社区. 世界各地, 犹太人投下了硬币入一点"蓝色箱子" 为土地购买在巴勒斯坦。 自从这些努力是代表所有犹太人在区域, 它不会有道理使他们的土地购买被转达对个体。
在 , 约瑟夫Baratz 、九个其它人, 和二名妇女委任自己在南部的结尾的 在阿拉伯村庄附近叫"Umm Juni 。"这些少年至此工作了当日工排泄沼泽, 作为泥工, 或作为手在更旧的犹太人居住地。 他们的梦想现在将工作为他们自己, 加强土地。 他们告诉他们的社区"Degania, "在他们增长那里的谷物以后。 他们的社区会增长入第一集居区。
Degania 的创建者工作了费力的劳方试图重建什么他们看见了作为他们的祖先土地并且传播社会革命。 一个先驱以后说"身体被击碎, 腿失败, 头创伤, 太阳烧和减弱。"集居区成员的一半不能时常报告为工作。 许多年轻人和妇女把集居区留在更加容易的生活在犹太巴勒斯坦城市或在犹太人散居地。
尽管困难, 集居区增长和激增了。 在1914 年以前, Degania 有五十名成员。 其它集居区建立了在海Galilee 和附近附近 Jezreel 谷. Degania 的创建者很快留下Degania 成为农业和社会主义的传道者为更新的集居区。
集居区在英国的命令期间
无背长椅帝国的末端跟随第一次世界大战的结尾, 和来临 是好的为 yishuv (犹太社区在巴勒斯坦) 并且集居区。 无背长椅当局做了移居外国对巴勒斯坦困难为犹太人, 并且他们并且使土地购买疑难。 这影响了 , 基督徒, 和犹太人象。 无背长椅是可怜的管理员。
除变化之外在政府上在巴勒斯坦, 集居区和整体yishuv 增长由于在Anti-Semitism 的增量在欧洲。 与预言反犹太复国主义者对比犹太人做了在第一次世界大战之前, 宽宏想法传播不是不可逆的并且犹太人的位置在许多中央和东欧社会实际上恶化了。
犹太人严厉地遭受了在 波兰苏维埃战争 并且 . 虽然死亡小与第一次世界大战比较最近放血, pogroms 1918-1920 实际上会做pogroms 19 世纪80 年代和 看起来象扭打。
"第一主要pogroms 发生了在Zhitomir 并且Berdichev, 老犹太中心," Walter LaQueur 写在他的 犹太复国主义的历史,
- 自何处他们传播了对Proskurov (十五一百个犹太人被杀害了) 的地方并且邻居地方。 一共大约十五个数以万计犹太人被杀害了在这些攻击并且许多受伤了。 犹太物产被毁坏了。 死亡的数量高级比在战前pogroms 。 人生非常粗劣成为了在1914 年以后, 并且但是死亡几十二受害者在Kishinev 激起了抗议风暴在文明世界, 数以万计谋杀1919-1920 几乎不导致了波纹。 (LaQueur, 441)
作为pogroms 在亚历山大Kishinev II's 死亡和pogroms 导致了许多aliyas 之后, 如此做了俄国内战的pogroms 。 成千上万个俄国犹太人移居了外国对巴勒斯坦在20 年代初期, 在波浪称"第三Aliya 。"
在以后 俄国的实变, 犹太人和乌克兰是确定他们的物理安全, 虽然无能移居。 在剩余 犹太移民向巴勒斯坦会来自剩余东部和中欧, "第四Aliya 。"这些第三个和第四个Aliya 移民比早先移民小组的移民实际上会做更多为集居区运动的成长。
三百万个犹太人 遭受了由于大规模 。 犹太人的数量实践医学和法律故意地被减少了。 在波兰的犹太社区以前的1930 年, 在巨大消沉甚而持续之前, 三分之一无法缴纳有名无实的犹太社区税。 波兰人政府通常维护了治安, 但有几较小pogroms 。
犹太 并且是强烈的anti-Semitism 的受害者。 犹太人被偏移了从许多职业和小组被形成, 譬如 全国基督徒防御同盟 并且 钢卫兵, 目标是所有犹太人的赶出。
在其它国家协会anti-Semitism 不是因为失去能力照原样在波兰或罗马尼亚, 虽然有剧毒anti-Semitism 在公众整个。
部分根据德国青年运动和 童子军, 犹太复国主义的犹太青年运动茂盛了在20 年代在实际上每个欧洲国家。 青年运动进来政治光谱的每块阴凉地。 有右派分子运动象 Betar 并且宗教运动喜欢Bachad, 但这些犹太复国主义的青年运动大多是社会主义譬如Dror, Brit Haolim, Kadima, Habonim, 和Wekleute 。 左派青年运动最重大在集居区历史上是是马克思主义者 Hashomer Hatzair. 在20 年代针对左的青年运动会成为饲养者为集居区。
与那些对比来作为第二Aliya 一部分, 这些青年小组成员有一些农业训练在出发之前。 第二Aliya 和第三Aliyas 的成员并且是较不可能是俄语, 因为移出从俄国被结束了在以后 . 安定在集居区在世界大战之间的欧洲犹太人是从其它国家在东欧, 包括 . 终于, 第三Aliya 的成员是在Degania 的创建者左边, 和相信, 义务社会主义能运作为大家。 他们认为自己会启发世界其他地方的先锋运动。
Degania 在1910s 似乎限制了它的讨论对当务之急, 但下一代的交谈在20 年代和30 年代是关于波斯菊的流动讨论。 而不是有会议在一个餐厅, 会议被召开在营火附近。 而不是开始会议从分钟读书, 会议从小组舞蹈会开始。 记住她的青年时期在集居区由Galilee 海, 妇女记住了"Oh, 多么美丽它是我们全部参与了在讨论中, [ 他们是] 夜寻找一另一什么我称那些被尊敬的夜。 在沈默期间, 它似乎对我, 从各心脏火花会破裂, 并且火花会团结在一伟大的火焰里击穿天堂.... 在我们的阵营的中心火烧, 并且在hora 的重量之下地球呻吟一声节奏性呻吟, 由狂放的歌曲陪同。"(Gavron, 45)
集居区建立在20 年代比建立在第一次世界大战之前的集居区倾向于大的如Degania 。 Degania 有十二名成员在它建立。 Ein Harod, 以后建立唯一十年, 从215 名成员开始了。
集居区增长和一共茂盛了在20 年代。 1922 年有缺乏地700 个体居住在集居区在巴勒斯坦。 由1927 集居区群接近4,000 。 在前夕以前 集居区群是25,000, yishuv 的总人口的百分之5 。
集居区成长允许运动多样化入不同的派别, 虽然区别在集居区之间比他们的相似性总小。 1927 年, 建立了的一些新集居区 HaShomer Hatzair 联合起来形成一个全国范围的协会, 集居区Artzi. 数十年, 集居区Artzi 会是集居区左翼。 在 , 集居区Artzi 联盟建立了它自己的政党称 巴勒斯坦社会主义同盟 但一般通认 Hashomer Hatzair. 它合并以其它左派党成为 Mapam 一旦以色列建立了。
Artzi 集居区更也致力了 性的平等 比其它集居区。 20 年代, 30 年代时代集居区妇女会告诉她的丈夫 ishi - "我的人" - 而不是通常西伯来词, ba'ali,, 逐字地意味"我的大师。"
1928 年集居区Degania 和其它小集居区一起形成了小组告诉"Chever Hakvutzot," Kvutzot 的"协会。"Kvutzot 集居区故意地停留了在200 之下在人口。 他们相信那在集体生活运作, 编组必须小和亲密, 或者信任在成员之间会失去。 Kvutzot 集居区并且缺乏青年时期小组加入在欧洲。
集居区运动的主流出名简单地作为"团结的集居区," 或"'集居区Hameuhad 。"集居区Hameuhad 指责了Artzi 和kvutzot 杰出人物统治论。 Hameuhad 被批评的Artzi 为认为本身作为社会主义精华, 和他们批评了kvutzot 为停留小。 Hameuhad 集居区采取了在许多名成员因为他们能。 Givat Brenner 最终来有超过1,500 名成员。
有并且在宗教上的区别。 集居区Artzi 集居区是 世俗, 刚烈地平衡 无神论者, 骄傲地设法是"修道院没有上帝。"多数主流集居区并且蔑视 , 但他们要他们的新社区有犹太特征仍然。 星期五夜仍然是""与白色桌布和美好的食物, 和工作未被完成如果它能被避免。 以后, 一些集居区采取了 作为天谈论恐惧为集居区的未来。 集居区并且有集体 酒吧mitzvahs 为他们的孩子。
如果kibbutzniks 没有祈祷多次一天, kibbutzniks 标记了假日象 Shavuot, , 和 以舞蹈、饭食, 和庆祝。 一个犹太假日, Tu B'shvat, 树的"生日" 由集居区极大地复兴了。 总之, 假日以一些自然组分, 象逾越节和Sukkoth, 是最重大的为集居区。
集居区运动后开发了一个公开地宗教派别在它的历史上, 小组现在叫 集居区Dati. 第一宗教集居区是Ein Tzurim, 1946 年建立。 Ein Tzurim 第一次被找出 Safad, 然后 在什么现在是 , 然后最后在 Negev. 宗教集居区是明显地宗教的, 但他们是和是没有较少collectivist 比世俗集居区。 一些宗教集居区现在辨认与"嬉皮 Hasidism"犹太教教士喜欢 Shlomo Carlebach.
集居区在以色列statebuilding
在无背长椅里计时集居区担心犯罪暴力, 不政治暴力。 缺乏阿拉伯敌意当时归结于很小数量的犹太人在国家。 阿拉伯反对被增加作为 和犹太aliyas 波浪向巴勒斯坦开始掀动区域的人口统计的平衡。 1921 年1929 年有血淋淋的反犹太暴乱在耶路撒冷和在Hebron 。 在30 年代晚期阿拉伯犹太暴力变得实际上恒定, 时期称"巨大起义"在巴勒斯坦历史编纂学方面。
在巨大起义期间集居区比他们早先有开始担任一个更加突出的军事角色。 步枪被购买了或被制造的和集居区成员操练了和实践射击。 Yigal Allon, 以色列战士和政治家, 解释了集居区的角色在yishuv 的军事活动。
- 作早期工作在犹太复国主义的解决的计划和发展是从一开始由政客战略需要部分至少确定。 解决的地点的选择, 例如, 不仅被经济生活能力的考虑影响了而且和均匀首要由地方防御, 整体解决战略需要, 和由角色解决这样块也许演奏在一些未来, 或许果断所有在奋斗之外。 相应地, 土地被购买了, 或经常被索还了, 在国家的遥远的部份。 (引述在Rayman, 27-8)
集居区并且充当了在定义疆界的一个角色犹太状态对是。 在晚30 年代以前当看起来巴勒斯坦会是 分成 在阿拉伯人和犹太人之间, 集居区未被种植在命令的遥远的部份可能做它, 土地会被合并进入以色列, 没有巴勒斯坦国家。 许多这些集居区建立了, 逐字地, 在半夜。 1946 年, 在天在Yom Kippur 以后, 一个十二个新"塔和栅栏" 集居区仓促建立在Negev 的北部给以色列一个更好的要求这干旱, 但战略地重要, 区域。
没有所有kibbutzniks 运作扩展会被测量犹太状态的相当数量疆土。 leftwing, 马克思主义者 集居区运动的派别, 集居区Artzi, 是最后主要元素在yishuv 对厚待a binational 状态, 而不是分开。 集居区Artzi, 然而, 仍然想要自由犹太移民, 阿拉伯人反对。
Kibbutzniks 被认为非常勇敢地战斗了在 , 涌现从冲突以改进的声望在出生以色列。 集居区Degania 的成员是有助的在停止 坦克前进入Galilee 与自创 汽油炸弹. 其它集居区, Maagan 迈克尔, 制造了子弹为 Sten 枪 那赢取了战争。 Maagan 迈克尔的秘密 工厂被分离了从集居区和以后增长入TAAS (以色列军事产业).
集居区在独立以色列
以色列和群的创立犹太难民从欧洲和回教世界被提出挑战和机会为集居区。 移民浪潮提供了集居区一次机会扩展通过新成员和低廉劳方, 但它并且意味那 Ashkenazi 集居区会必须适应背景是与他们自己不同的犹太人。
集居区面对的第一挑战是问题怎样容纳成千上万个的中间东部犹太人, 或 mizrahi. 直到 , 几乎所有kibbutzniks 来自东欧, 文化上与他们的表兄弟不同从地方象 , , 和 伊拉克. 许多集居区发现了自己聘用 Mizrahim 工作他们的领域和扩展基础设施, 但不实际上承认很多作为成员。 因为少量mizrahi 曾经会参加集居区, 以色列人的百分比居住在集居区锐化了在statehood 附近的时期。
其它争执单一地发生了在思想体系。 以色列由两最初地认可了 和 . 第一三年它的存在, 以色列是在 不结盟运动, 但 逐渐开始采取边与 . 问题边的 冷战 以色列应该选择被创造的裂痕在集居区运动。 餐厅被分离根据政治和几个集居区甚而锯 马克思主义者 成员事假。 This controversy cooled once Stalin's cruelty became better known and once it became clear that the Soviet Union was systematically anti-Semitic. The disillusionment particularly set in after the Prague Trials在哪些Hashomer Hatzair 的使节在布拉格被尝试了在 anti-Semitic 展示试验.
另外争论在集居区运动问题结束 赔偿 从 . 集居区成员应该移交是非常个人损失的产品的收入? 如果浩劫幸存者被允许保留他们的赔偿金钱, 什么会那个手段为平等的原则? 最终, 许多集居区做了这一让步对不平等由让浩劫幸存者保留所有或他们的赔偿的百分比。 是的赔偿移交了对集体被使用了为大厦扩展和甚而消遣活动。
Kibbutzniks 享受在他们的生活水准的平稳和逐渐改善在最初的少数十年在独立以后。 在 , 集居区实际上看他们的生活水准快速地改善比以色列的总人口。 多数集居区游泳池建于60 年代的好十年。
集居区并且继续充当一个特大号角色在以色列的防御用具里。 在50 年代和60 年代许多集居区实际上由建立了 小组叫 Nahal. 许多这些50 年代和60 年代Nahal 集居区建立了在状态的飘摇和多孔疆界。 在 , 当以色列失去了800 位战士, 充分地200 他们是从集居区。 kibbutzniks 享受在以色列在60 年代的声望被反射了在 . 当只以色列人的百分之4 是kibbutzniks, kibbutzniks 弥补了以色列的议会的百分之15 。 (Bettelheim, 15)
一样后象 , 集居区似乎兴旺用每个方式。 Kibbutzniks 执行的工人阶级, 甚至农民类, 职业, 享用一种中产阶级生活方式。
关于
集居区运动的思想体系
第一Aliya 的成员是宗教的, 但第二Aliya 的成员, Degania 创建者是一个微小的分部, 不是。 虽然他们安定在圣经的土地, 这青年人不是型参加犹太教堂。 对他们的头脑, 正统犹太教是妨碍为犹太人民。 集居区运动的先驱的唯灵论包括了神秘感觉关于犹太工作, 由辛苦犹太复国主义者明确表达象 Berl Katznelson, 前述, "犹太民工到处去, 神的存在匹配他。"(Segev, 255)
除赎回犹太国家之外通过工作, 有并且赎回Eretz 的元素Yisrael, 巴勒斯坦, 在集居区思想体系。 在流通在东欧附近的反犹太复国主义者文学里, 巴勒斯坦被嘲笑了和"dos gepeigerte 土地"-" 死了的国家。"集居区成员采取了乐趣带来土地回到生活由种植树, 排泄沼泽, 和不计其数其它活动使土地更加肥沃。 在请求捐赠, 集居区和其它犹太复国主义的解决活动提出了自己象"做沙漠绽放。"
多数集居区的确建立了在空置土地, 但许多建立了在以前长期耕种了的土地。 Degania 建立的土地由Arab 佃农早先占领了, 被赶出当土地被购买了从外居地主由一个犹太复国主义的解决代办处。 没有所有集居区建立了在沙漠, 任一: 多数是在 , 接受四十英寸雨每年的一个区域以许多小河和春天。
集居区的成员, 或 kibbutzniks, 象其它参加者在犹太复国主义的运动, 没有预言, 有会是冲突在犹太人和阿拉伯人结束巴勒斯坦之间。 主流犹太复国主义者预言, 阿拉伯人对犹太人会带来的经济好处会是感恩的。 集居区运动的左翼相信, 阿拉伯农民的敌人是阿拉伯田主(告诉 先生), 不犹太农夫。 由晚 现实有该死这些类团结的概念并且kibbutzniks 开始担任在增长的yishuv 的一个军事角色。
第一kibbutzniks 希望是更比简单的农夫在巴勒斯坦。 他们那里甚而盼望更多比犹太家园: 他们想创造新型 有会是任何人的没有开发的地方并且所有会是相等的地方。 早期的kibbutzniks 任意想是从工作为其他人和从利用被聘用的工作罪状。 因而出生想法, 犹太人会联合起来, 拿着他们的物产共同兴趣, "从每个根据他的能力, 对每个根据他的需要。"
集居区成员不正统 马克思主义者. 马克思主义者不相信国家, 并且kibbutzniks, 作为犹太复国主义者, 清楚地。 传统马克思主义者与犹太复国主义是敌对的, 甚而它 共产主义 显示。 在以后 医生的剧情 并且 denouncement 斯大林' s attrocities 在他的 秘密讲话, 许多残余的强硬路线的集居区共产主义者拒绝了共产主义。 但是, 对这天许多集居区保留左派思想体系堡垒在以色列犹太人口之中。
虽然kibbutzniks 实践了共产主义, 他们不相信, 共产主义会运作为大家。 集居区政党从未要求私有财产的废止。 Kibbutzniks 看见了集居区作为集体企业在一个资本家系统之内。 并且, 集居区是民主的, 举行周期性竞选为集居区作用, 民主被治理和活跃地参加全国大选。 Kibbutzniks 一般相信在资本家民主政治进程中和从未要求"".
值得注意的是, 集居区不是唯一的共同企业在以色列。 前状态以色列也看共同村庄的发展叫 Moshavim (非凡: Moshav). 在moshav, 营销和主要农厂购买集体完成, 但个人生活整个地私有。 虽然较不著名比集居区, moshavim 比集居区总众多和普遍。
共同生活
平等的原则极端严重被采取了直到70 年代。 Kibbutzniks 单独地没拥有动物、工具, 甚至衣物。 礼物和报酬被领取从外面是移交了对共同的财宝。 如果一名集居区成员接受了一件礼物服务象参观对是的亲戚牙医或旅行海外被支付父母那里是论据在晚上会议上关于收受这样礼物适当。
孩子到来在一个新集居区提出了某些问题。 如果kibbutzniks 拥有了一切共同兴趣, 那么谁是负责孩子? 这个问题由看待象属于回答了孩子所有, 问题的集居区母亲breastfeeding 不是他们自己的婴孩。 为多数集居区, 孩子到来是冷静的经验。 "当我们看见了我们的第一个孩子在幼儿围栏, 击中, 或劫掠玩具为他们自己, 我们被克服了以忧虑。 它意味什么, 甚而教育在共同生活中不能连根拔这些自负倾向? 我们最初的社会构想乌托邦慢慢地是, 慢慢地毁坏。"(Segev, 254) 总之虽则, 集居区总有非常低出生率。
在 集居区开始了培养孩子实践共同地从他们的父母在特别社区告诉"儿童的社会" (Mossad Hinuchi). 理论是那被训练 和 老师 会是更好的关心提供者比非职业父母。 孩子和父母会有更好的关系由于儿童的社会, 因为父母不会必须是 训练者, 和有会是没有 Oedipus 复合体. 并且, 预期, 培养孩子从父母会解放母亲从他们的"生物悲剧。"代替消费小时每天培养孩子, 妇女能因而是自由工作或享受休闲。
有说关于妇女的角色在集居区。 有那么自然地总在早期更多人比妇女在集居区, 集居区倾向于是被男性控制的地方。 早期的集居区生活专刊倾向于显示女性kibbutzniks 一样绝望执行这同样角色象集居区人, 从开掘岩石对种植树。 在Degania 至少, 看起来人要妇女继续执行传统女性角色, 譬如烹调, 缝合, 并且清洗。
集居区的人最终给了和准许, 甚而准备, 妇女执行角色和人一样, 包括卫兵义务。 欲望解放妇女从传统母亲责任是儿童的社会系统的其它思想基盘。 有趣的是, 妇女被负担在集居区较不勉强执行传统女性角色。 这是妇女的世代被负担在最终结束孩子的社会的集居区。 并且, 虽然有妇女的"masculinization," 那里是人的没有对应的feminization 。 妇女也许工作了领域, 但人没有工作childcare 。
社会生活举行了共同兴趣, 不仅物产。 为例, 多数集居区餐厅完全有长凳。 这不是费用或便利的问题, 但是长凳认为是表达共同价值其它方式。 在一些集居区丈夫和妻子被劝阻了从一起坐, 因为婚姻是一排他性。 在 集居区公共和国家大厦, Paula Rayman 报道, 集居区Har 拒绝买茶壶为它的成员在50 年代。 不是茶壶是昂贵的, 是, 夫妇有他们自己的茶壶会意味人们会花费更多时间在公寓, 而不是在共同餐厅里。
共同生活是自然地坚硬的为某些人民。 每个集居区看了新成员被放弃在几岁月以后。 从kibbutzniks 没有各自的银行帐户, 不能被做在集居区军用餐具必须被委员会批准, 潜在地欺凌的经验的任一购买。 集居区并且有不是坚硬工作者, 或滥用共同财产成员的他们的份额; 有总会是对这些"寄生生物的怨气。"终于, 集居区, 象小, 隔绝了社区, 倾向于是闲话地方。
虽然主要决定关于集居区的未来由投票做出了由公众舆论或, 每日决定人们会工作的地方由当选领导做出了。 典型地, kibbutzniks 会学会他们的任务由读任务板料。
集居区专刊从先驱时代报道, 集居区会议是热烈的辩论或流动哲学讨论。 专刊和帐户从集居区观察员从50 年代和60 年代报道, 集居区会议是有条理和穷地出席。
集居区试图转动人入不同的工作。 一个星期人也许工作在种植, 下星期与家畜, 星期以后在集居区工厂, 下星期在洗衣店。 经理会必须工作在奴仆的工作。 自转是好的所有被分享在每工作, 但它是有害的因为它干涉了允许人专门研究。
儿童的社会是多数感兴趣的局外人的集居区生活的当中一个特点。 在儿童的社会全盛时期, 父母只会度过二小时每天, 典型地下午, 与他们的孩子。 在集居区Artzi 父母明确地被禁止投入他们的孩子对床在晚上。 当孩子变老了, 父母有时会去几天在末端没有看见他们的子孙, 除了从机会遭遇根据集居区。
审阅儿童的社会说的一些孩子他们爱经验, 其他人是矛盾的, 但一个声音小组说长大没有某人的父母是非常困难的。 几年后, 集居区成员描述了她的童年在小孩子的社会:
- 准许哺乳每四个小时, 左哭泣并且发展我们的肺, 我们长大没有基本的安全需要为生存。 坐在傻在正则区间在其它孩子旁边做同样, 我们被教育是同样; 但我们是, 为所有那, 不同.... 在晚上grownups 留下和关闭所有光。 您知道您将弄湿床因为它太惊恐以至于不能去洗手间。 (Gavron, 168)
反感对性, 实际上, 没有作为集居区思想体系的部分teenaged 男孩并且女孩未被分离在晚上对于儿童社会, 许多访客对集居区惊奇了在怎样保守性社区倾向于是。 在 梦想的孩子, Bruno Bettelheim 引述了一个集居区朋友, "当美国女孩自夸自己时候, 并且设法显示尽量性, 我们的女孩盖子并且废物穿着也许显示他们的乳房的衣物或以其他时尚显露。"集居区离婚率是和是极端降低。 (Bettelheim, 243)
集居区总是非常被开化的地方。 许多kibbutzniks 是和是作家、演员, 或艺术家。 集居区有剧团、唱诗班、乐队、运动同盟, 和类。 1953 年Givat Brenner 演出了戏剧 我光彩的兄弟, 关于 Maccabee 反叛, 修建一个真正的村庄在小山顶作为集合, 种植真正的树, 和执行为40,000 个人。 象所有集居区工作产品当时, 所有演员是集居区的成员, 并且所有被下令执行作为他们的工作任务一部分。
心理方面
到独立以色列时代集居区吸引了兴趣从 社会学家 并且 : 什么是生活的作用无 私有财产? 什么是生活的作用被带来除某人的父母之外?
写关于心理生活在集居区的二位研究员是 Melford E 。 Spiro () 和 Bruno Bettelheim (). 两个认为, 集居区养育导致了个体的有更加巨大的困难在尔后做强的情感承诺, 譬如 恋爱 或形成持久的友谊。 另一方面, 他们看上去发现它更加容易有很大数量包含的友谊, 和一更加活跃 社会生活.
Bettelheim 建议, 缺乏私有财产是缺乏的起因情感在kibbutzniks 。 He wrote, "nowhere more than in the kibbutz did I realize the degree to which private property, in the deep layers of the mind, relates to private emotions. If one is absent, the other tends to be absent as well". (See primitivism and primitive communism为关于这些概念的概论) 。
其它研究员走向结论孩子生长在这些组织严密的社区倾向于看其它孩子在他们附近作为仿照兄弟姐妹和更喜欢 寻求联接在社区之外 当他们到达了成熟。 一些推理那居住在互相之中从诞生实际上每天导致了一个极端版本的 Westermarck 作用, 下意识地减少少年kibbutzniks 的性吸引对互相。 部分由于经常不找到一个伙伴从集居区内部, 青年摒弃集居区生活作为成人。
这是辩论主题在集居区运动之内至于多么成功的集居区教育是在开发天才儿童天分。 许多集居区被培养的孩子看和说, 共同系统抑止了志向; 其他人认为, 聪慧的孩子仍然被鼓励了。 Bruno Bettelheim 预言, 集居区教育会产生平凡: "[ 集居区孩子] 不要是领导或哲学家, 不会达到什么在科学或艺术。"
Bettelheim 的预言错误一定是关于他遇见在"集居区Atid 的具体孩子。"在 a 搜寻Bettelheim 采访了在的孩子 在什么实际上是集居区Ramat Yohanan 。 新闻工作者发现孩子高度被完成了 学术界, , , 和 . "Bettelheim 得到了它完全错误。"(Gavron, 166)
集居区和儿童抚养
尽管报告由各自的新闻工作者或记者, 有经验主义的研究一个大身体处理孩子抚养在集居区。 这样的研究是孩子被培养在集居区的criticial 方式。
在1977 研究中, 狐狸比较了分离作用由集居区体验 孩子 当从他们的母亲去除, 比较从他们的撤除 metapelet (关心送礼者在以色列集居区告诉metapelet) 。 他发现孩子显示了分离困厄在两个情况, 但当团聚的孩子是更附有他们 比对metapelet 。 孩子抗议了随后分离从他们的母亲当metapelet 被再介绍对他们。 但是, 集居区孩子与他们的父母分享了高接合与那些比较被送 , 因为在集居区孩子度过三个小时每天以他的父母。
在其它研究中由Scharf () 小组提出 共同 环境在之内集居区比那些显示了较少能力在应付以分离的想象的情况被抚养长大与他们 . 这有广远的涵义为儿童附件伸缩性和因此机关象集居区。
集居区经济
集居区在早期设法是自足的在所有农业物品, 从蛋到牛奶店对果子对肉。 通过实验, kibbutzniks 发现, 自给自足是不可能的。
Kibbutzniks 并且不是自足的当它来了到资本投资。 在建立集居区, 当它会被打开在土地由拥有 犹太全国资金; 为扩展, 多数集居区依靠补贴从慈善或以色列。 大多补贴采取了低息贷款的形式或打折了水。 在以色列, 当利率定期地是百分之30 直到90 年代并且水是昂贵的地方, 这些礼物的确来了到非常最大的数额。
在创立之前 以色列, 集居区开始分支从 入 . 集居区Degania, 例如, 设定工厂制造 工具, 它现在总共获利数百万美元一年。 集居区Hatzerim 有一家工厂为 滴水灌溉 设备(被发明在集居区) 的技术。 Hatzerim 的事务, 称Netafim, 是总共获利$300 百万一年的跨国公司。 Maagan 迈克尔分支从做子弹对做 和医疗工具。 Maagan 迈克尔的企业赢得$100 百万一年。 集居区工业化伟大的波浪进来60 年代, 并且只集居区成员的百分之15 今天服务在农业。
集居区工业化了当农业工作不是足够吸收大家在集居区时候。 集居区并且工业化了由于压力从以色列。 在50 年代和60 年代过程中以色列有一世界的最高 贸易逆差, 状态是绝望的生长它的出口并且集居区请求充当角色。
聘用季节工总是问题的争论在集居区运动。 在收获时间期间, 当手是需要的, 是雇用某人可允许的? 多数集居区与实用迫切妥协和开始了聘用的non-kibbutzniks 实践当工作是在它的峰顶。
雇用非犹太人特别引起争论。 集居区运动的创建者想赎回犹太国家通过工作, 并且聘用的非犹太人做坚硬任务与那个想法不会是一致的。 在1910s 集居区Degania 自负寻找犹太泥工修建他们的家。 只当他们不能找到犹太泥工愿忍受他们的地点疟疾他们雇用阿拉伯人。
今天, 集居区显著改变了。 只集居区雇员的百分之38 是集居区成员。 在70 年代以前, 集居区频繁地聘用 巴勒斯坦人. 当前, Thais 替换了巴勒斯坦人作为非犹太物理工作元素在集居区。 他们是无所不在以各种各样的服务区域和在工厂。
因为集居区分支入制造在60 年代, 他们分支今天入旅游业和服务。 集居区Hatzerim 甚而有一个律师事务所。 实际上每个集居区有客房为租。 这些房间斯巴达和意欲为旅行的学生, 但 集居区Kiryat Anavim 有一个豪华旅馆以看法。 几个集居区, 譬如集居区Lotan 和Kfar Ruppin, 操作bird-watching 假期。 他们自夸, 欧洲访客比他能看更多鸟在一个星期在以色列或她在家会在一年。 它不丢失在kibbutzniks 今天运作在职业第一集居区世代谴责的现代集居区运动。
相反对古典经济的预言, 集居区没有企业精神缺乏。 许多集居区进取地投入了金钱入大厦新企业, 甚而演奏股市。 这借用的狂欢击中了集居区运动在 , 强迫集居区撤退从集体想法。 今天, 多数集居区是在经济盈亏平衡点, 十二余是非常富裕的, 并且数比分丢失钱。
今天, 居住在集居区的许多人必须工作在集居区之外。 他们被预计退回他们的收入的百分比到集体。 一个都市集居区, 集居区Tammuz, 没有企业; 所有它的成员服务在非集居区区段。
未来
集居区运动的衰落
集居区逐渐有和平稳地适合较少collectivist 在过去二十年。 而不是原则"从每个根据他的能力, 对每个根据他的需要," 集居区采取了"从每个根据他的特选, 对每个根据他的需要。"
第一变动被做是在公共事业和在餐厅里。 当电是"自由的" kibbutzniks 没有刺激节省能量。 人们会留下他们的空调经常运行。 在80 年代之内集居区开始测量能量用法。 有kibbutzniks 支付能量用法要求, kibbutzniks 实际上有个人金钱。 因此返回的私人帐户。
餐厅并且是第一事的当中一个改变。 当食物是"免费," 人们没有刺激采取适当的数额。 每个集居区餐厅会结束夜以极大的相当数量额外食物; 经常这食物会被哺养对动物。 现在集居区餐厅的百分之75 是薪水因为您去 按菜谱点菜 自助食堂。
Kibbutzniks 更比多数其它以色列人看见他们的邻居, 但他们开始居住私人生活。 几个集居区餐厅不再是甚而开放为三饭食每天。 集居区家庭有DVD 机和互联网象其它以色列家庭。 小组活动比他们在从前是较不好的出席。 代替关于宇宙问题的整夜讨论, 集居区会员大会少有地现在被安排。
或许最剧烈的例子怎样集居区摒弃了平等的原则是有差别的薪金的实施。 工厂的经理现在会接受更大的个人容限比工厂劳工, 或农业工作者。
在70 年代几乎所有集居区抛弃了儿童的社会倾向于传统核心家庭。 原因是许多。 一些集居区相信, 共同生活为孩子导致了心理问题; 一些认为, 给某人的孩子是太巨大牺牲为父母。 孩子说, 他们记住是可怕的在晚上在黑暗, 去从他们的父母。
虽然集居区抛弃了儿童的社会, 集居区孩子不长大象他们的非集居区同辈。 许多集居区给孩子他们自己的公寓当他们转动十六。 其它集居区仍然有儿童的社会为比十二老的年轻人。
因为集居区70 年代晚期丢失了声望在非集居区以色列人眼里。 kibbutznik 的图象去从状态的疆界的self-sacrificing 先驱和监护人那非主流, 理想主义的补贴消费者。
有几声望损失的起因。 一个原因是, 当以色列的Mizrahi (并且称"Sephardic") 并且宗教人口变得更大和更加断言。 因为各种原因, 集居区从未吸引了很大数量的非Ashkenazi 犹太人。 在80 年代旁边, 当实际上其他机关在以色列是充分地联合在Ashkenazim 和Mizrahim 之间, 集居区并肩作战象Ashkenazi 本营。 并且世俗的集居区, 几乎成为了尊敬当以色列变得更加宗教。 在80 年代之内集居区未被允许参加吸收 埃赛俄比亚的犹太人, 尽管有恐惧集居区的世俗论会影响埃赛俄比亚的移民的过分笃信宗教。
集居区工业化在60 年代导致了在集居区的增量 , 但在生活水准的那增量意味一个末端对规则以色列人有因此敬佩的自我牺牲。 在他的1977 竞选为总理, 被攻击的kibbutzniks 作为"百万富翁与游泳池" 和被奖励了以权利的第一次选举胜利。
终于, 对政府财政援救的需要危害了集居区图象。 在70 年代和80 年代初期以色列体验了 - 百分之400 每年。 在那个期间集居区期间过份地被借用以期望, 通货膨胀实际上会消灭他们的债务。 当以色列政府实施了减少通货膨胀给百分之20 每年集居区的一个财政紧缩方案离开以亿万在他们不能回报的债务。 接着而来的财政援救由政府、银行, 和有益的集居区花费了集居区运动可观的尊敬。
远景
| 年 | 人口 | 集居区的数字 |
| 1910 年 | 10 | 1 |
| 1920 年 | 805 | 12 |
| 1930 年 | 3,900 | 29 |
| 1940 年 | 26,554 | 82 |
| 1950 年 | 66,708 | 214 |
| 1960 年 | 77,950 | 229 |
| 1970 年 | 85,110 | 229 |
| 1980 年 | 111,200 | 255 |
| 1990 年 | 125,100 | 270 |
| 2001 年 | 115,500 | 267 |
80 年代末和90 年代初期是坏时光为集居区运动因为集居区群变老了和收缩了, 有vibrancy 寂静的区域在运动。 在那时间, 几个新集居区建立了在 Arava, 在远的南以色列, 在Eilat 附近。 一个著名的Arava 集居区是 集居区Samar, 1976 年虽然这个特殊集居区建立了 [ 1 ]
集居区Samar 不称自己 无政府主义者 集居区, 但那实际上是是什么它。 代替成员被分配到各种各样的任务, 成员服务他们感到的地方他们是需要的, 没有任一个正式任务。 集居区Samar 并且仍然有一个开放现金箱子。 集居区Samar 维护很少看在其它集居区的信任在成员之中。
Kibbutzniks 不再准备变换剩余以色列, 或地球, 成一个大collectivist 项目, 但他们未对改造世界不抱希望用更小的方式。 Kibbutzniks 是突出的在以色列的环保运动。 一些集居区设法产生所有他们的力量通过太阳能电池。 Kibbutzniks 是还突出的在以色列的和平活动家之中。
开始在2003 集居区群开始反弹从它长的衰落。 人口增长开始那年的继续了对礼物。 看人口增长的多数集居区是被改革的集居区。
当一些集居区丢失钱, 集居区是以色列的防御用具, 特殊在在边界的那些集居区的整体部分。 它是可能的, 以色列政府将继续支持他们为军事并且政治和历史原因。 Kibbutzniks 保卫补贴由指出, 每个发达国家给它的农业津贴。
遗产
在他的巴勒斯坦的历史上根据英国的命令, 一巴勒斯坦, 完全, 岗位犹太复国主义者"新史学家" 汤姆・Segev 写了集居区运动:
- 集居区是原始的社会创作, 总一种少量的现象。 在20 年代以前没有比4,000 个人, 孩子包括, 居住在大约三十个集居区, 并且他们共计到一仅仅2 。巴勒斯坦的犹太人口的百分之5 。 最重要的服务集居区被提供对犹太全国奋斗是军事, 不经济或社会。 他们是犹太复国主义的土地的监护人, 并且他们的解决的样式到大规模范围会确定国家的疆界。 集居区并且有一个强有力的作用在犹太复国主义的自已图象。 (Segev, 252)
Segev 的观点也许是玩事不恭的, 但他是正确的特拉唯夫故事, 象Degania, 巧合地, 建立在同年, 比集居区的故事会是代表性的yishuv 经验。
集居区被批评了为未达到实现他们自己的理想。 多数集居区不是自足的, 必须雇用非集居区成员当农厂工人(或最新工厂劳工) 。 什么是特别有争议的是阿拉伯民工的就业当排除他们从参加集居区的可能性作为正式成员。
In more recent decades, kibbutzim have been criticized for abandoning socialist principles and instead attempting to be competitors in the market. Kibbutz Shamir owns an optical products company that is listed on the 证券交易所。 众多的集居区从种田行动了并且他们的物产的改为被开发的部份为商业和工业目的、修造的商城和工厂在集居区登陆那次服务和雇用非集居区成员当集居区保留赢利从土地租务或销售。 相反地, 未参与这类发展的集居区被批评了为变得依赖于政府补贴生存。
仍然, kibbutzniks 充当了在yishuv 社会和然后以色列社会的一个角色, 在比例外面对他们的人口。 从 Ehud Barak, kibbutzniks 为以色列服务在领导的位置。 大卫本・Gurion 居住大多数他的生活在特拉唯夫, 但集居区 Sde Boker, 在Negev, 是他的精神家。
集居区对增长的西伯来文化运动很大地并且贡献了。 诗人 Rachel rhapsodized 在风景从观点从各种各样的Galilee 集居区在20 年代和30 年代。 "做沙漠绽放" 集居区梦想成为了一部分的以色列梦想。
同样, 集居区不均衡地影响世界其他地方有以色列并且图象以色列人有他们的国家的看法。 一个原因社会主义者是非常支援的以色列在它的第一二十年存在之内是, 集居区代表了社会主义以它最纯净的形式。 书和电影关于以色列, 从 詹姆斯・米切纳' s 来源 Leon Uris' 成群外出, 所有特点kibbutzniks 突出。 kibbutznik 晒黑和佩带一"zimple" sunhat 的定形图象与折起边缘成为了所有以色列人的定形图象, 甚而被使用在反犹太复国主义者宣传。 至于图象以色列人有他们自己, 一旦, 当要求什么他提议做关于没有食用足够的食物吃的数以万计以色列人, 总理Ehud Barak 提议以色列人对饥饿简单地打开他们的餐具室, 好象以色列一个大集居区。
因为仍然有250 个集居区在以色列, 它也许是过早演讲集居区运动的遗产。 但是, 虽然那里也许是上百个体在以色列称集居区, collectivist 冲动去。 作为最大的世俗collectivist 运动曾经, 集居区可争论证明, 模型是经济上能承受的, 当思想高温不是。
进一步读书
参见
参考
- Baratz, 约瑟夫。 一个村庄由乔丹: Degania 故事. 特拉唯夫: Ichud Habonim 1956 年。
- Bettelheim, Bruno 。 梦想的孩子. 纽约: 麦克米伦1969 年。 国际标准书号0743217950
- Dubnow, S 。M 。 犹太人的历史在俄国和波兰. 费城, 美国1920 的犹太出版物社会年。 国际标准书号1886223114
- Gavron, 丹尼尔。 集居区: 唤醒从乌托邦 Rowman & Littlefield, Lanham 2000 年。
- LaQueur, Walter 。 犹太复国主义的历史. 纽约: MJF Books 1972 年。 国际标准书号0805211497
- Rayman, Paula 。 集居区公共和国家大厦。 普林斯顿大学出版社1981 年。 国际标准书号0691093911
- Segev, 汤姆。 一巴勒斯坦, 完全: 犹太人和阿拉伯人根据英国的命令。 大城市书2000 年。 国际标准书号0805048480
- 银Brody, Vivienne 。 梦想的文件处理机: 先驱犹太摄影师在土地以色列1890-1933 。 西伯来University 的Magnes 新闻, 1998 年。 国际标准书号0827606575
- 狐狸, N 。 A 。 () 附件。 儿童发育, 48 日1228-1239 。
- Scharf M 。 () 一个自然实验在Childrearing Ecologies 和青少年附件和分离表示法; 儿童发育, 卷1月2001 年, 。 72, 没有。 1, 页。 236-251(16)
- Scher A 。; Hershkovitz R 。; Harel J 。() 母亲分离忧虑在初期: 前体和结果; 儿童精神病学和人的Development 1998 年, 卷。 29, 没有。 2, 页。 103-111(9)
外在链接
